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眼睛是心靈的窗口，此話不無道理。說得更明確些，能折射出一個人心靈的是其眼神，也只有眼神，最不會欺騙一個人的內(nèi)心。
人不可貌相，但也不是所有的人都不可貌相。若不想武斷地從一個人的相貌去評價一個人，那就從其眼神去觀察、判斷吧!一個人最裝飾不了的大概只有眼神了。
所以劉禹錫才會說那句連錢鐘書先生都無比贊賞的詩歌：
視刀環(huán)歌
唐代：劉禹錫
常恨言語淺，不如人意深。
今朝兩相視，脈脈萬重心。
常常惱恨言語的表達粗淺有限，不像人的心意那么豐富深厚。今天兩個人你看著我我看著你，默默地用眼神傳達著心中復(fù)雜的情感。
這首詩是劉禹錫托刀環(huán)以寄遷客思歸之意。劉禹錫雖然因參與永貞革新多次被貶出長安，但他被貶后身居遠荒心系朝廷。自從劉禹錫遭貶出京之日起，他就開始盼望著能夠重返京師。在長期的貶謫生涯中，詩人始終都被思念長安和渴望回京這兩種感情折磨著。他的這種情緒貫穿在整個貶謫時期。詩人的這種情緒或直接表達或托物寓意寄寓自己自始至終都在盼望返朝。詩人時時盼回長安。長安在劉禹錫心目中十分深刻，不僅發(fā)生在身邊的政治事件能讓他回憶起長安，而且歷史上的一些典故以及客鄉(xiāng)的一些情景也總會勾起他對長安往事舊物的回憶。此詩即為因歷史典故而生發(fā)思歸而不得的苦悶之作。
《視刀環(huán)歌》同《泰娘歌》《更衣曲》《競渡曲》一樣，是劉禹錫創(chuàng)作的一首“新樂府”詩歌。
這首新樂府的題目是用典。據(jù)《漢書·李廣蘇建傳》記載，漢昭帝繼位后，大將軍霍光、左將軍上官桀輔政，他們都與兵敗投降匈奴的李陵關(guān)系不錯，希望能把李陵召回漢朝。于是派遣任立政等三人到了匈奴。匈奴單于設(shè)酒招待漢使者，李陵、衛(wèi)律都在座。立政他們看到李陵，卻沒有機會私下交談，于是就給李陵使眼色，“數(shù)數(shù)自循其刀環(huán)，握其足，陰諭之，言可還歸漢也”。也就是幾次自已撫摩把玩自己的刀環(huán)，握自己的腳，暗示李陵，意思是可以歸還漢朝了?！碍h(huán)”諧音“還”，握腳表示走路離開。因為刀環(huán)在大刀頭部，所以古人常以“大刀頭”作為“還”字的隱語。如《玉臺新詠·古絕句》：“藁砧今何在?山上復(fù)有山。何當大刀頭?破鏡飛上天?！?/p>
由此可知，劉禹錫樂府新題《視刀環(huán)歌》，暗含的意思是希望思念的人盡早歸還。
把詩的題目和內(nèi)容聯(lián)系起來看，劉禹錫可能要表達的是相愛的人就要分別時的情景，彼此依依不舍，千言萬語卻不知從何說起，只有四目相對，含情脈脈地來傳達內(nèi)心復(fù)雜的情意。因為這首詩沒有特定、具體的寫作背景，所以它所傳遞的信息就有了很強的張力，并不一定局限于愛情，也可能隱含著作者對自身遭遇的寄托感慨。
“常恨言語淺，不如人意深”這兩句詩，實際上道出了人們經(jīng)常遇到的一種狀況，即語言常常并不能準確地來表達內(nèi)心想要表達的東西。
錢鍾書在《管錐編》中就曾說：“語言文字為人生日用之所必須，著書立說尤寓托焉而不得須臾離者也。顧求全責善，嘖有煩言。作者每病其傳情、說理、狀物、述事，未能無欠無余，恰如人意中之所欲出。務(wù)致密則苦其粗疏，鉤深賾又嫌其浮泛;怪其粘著欠靈活者有之，惡其曖昧不清明者有之。立言之人句斟字酌、慎擇精研，而受言之人往往不獲盡解，且易曲解而滋誤解。‘常恨言語淺，不如人意深’，豈獨男女之情而已哉?”
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