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我們常喜歡說“流氓不可怕，就怕流氓有文化”，沒什么文化修養(yǎng)的人罵人是直接了當?shù)模瑤缀跄芰ⅠR聽出來并反駁。但是對于那些有一定文化的人來說，就算被罵，也可能不會第一時間聽出來，甚至還會以為對方在夸贊你。眾所周知，唐朝是一個在經(jīng)濟文化上都十分繁榮的朝代，杜甫的詩極具現(xiàn)實意義，他曾經(jīng)寫過一首令人回味無窮的詩，有文化的雅罵就是不一樣。
古人語：嬉笑怒罵皆文章，古代處處都是才人輩出，文韜武略樣樣精通之人更是隨處可見。出口成章之人即使是在表達不滿這件事上也是粗放豪邁，文人墨客時刻都講究斯文，所以唇槍舌劍的事例更是屢見不鮮。
中國古代的詩文化距今已經(jīng)有上千年歷史了，自先秦時期就出現(xiàn)眾多詩歌，其中以《詩經(jīng)》為代表。在唐朝之前涌現(xiàn)過太多才高八斗的詩人，他們或許有多種身份，吟詩作賦只不過是其中一項拿手的，比如曹操父子;又如東晉時期田園派詩人陶淵明、南北朝以山水詩聞名的謝靈運等等，他們開辟了一條不一樣的詩歌文化之路。
到了唐朝詩歌發(fā)展到鼎盛時期，這其中代表人物是層出不窮，就不再拿出來列舉。這就導致一部分文人騷客志得意滿，身處在大唐盛世，就認為自己的創(chuàng)作水平要高出前朝先輩們，甚至班門弄斧的對他們的詩歌指指點點。這種行為不被詩圣杜甫看在眼里，他為此還寫下了一首《戲為六絕詩》來批判那些文人，其中最后兩句堪稱是雅罵中的經(jīng)典。
杜甫的思想核心是儒家思想。他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗都給予批評和揭露。
三十五歲以前，他讀書、游歷。天寶年間來到長安，仕進無門，十年困頓之后，才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍的小職。安史之亂爆發(fā)之后，他流亡顛沛，竟被叛軍所俘;脫險后，授官左拾遺。乾元二年，他棄官西行，最后到達四川，定居成都。曾經(jīng)一度在劍南節(jié)度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。
杜甫的詩詞以古體、律詩見長，風格多樣，“沉郁頓挫”四字準確地概括出了他的作品風格。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩反映當時社會矛盾、人民疾苦，因而被譽為“詩史”。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛。
杜甫一生寫詩一千五百多首，其中很多都是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，并有《杜工部集》傳世;其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關(guān)吏》，“三別”為《新婚別》《無家別》和《垂老別》。
《戲為六絕詩》
王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。
爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王四杰在當時的時代條件下，他們的作品已經(jīng)達到最高的造詣。四杰的文章被認為是輕薄的，被守舊文人譏笑。你們這些守舊文人，在歷史的長河中本微不足道，因此只能身名俱滅，而四杰卻如江河不廢，萬古流芳。
杜甫針對部分文人貴古賤今之陋習進行了有力抨擊，和如今天我們今天所擁有的一切幸福生活都是先人用鮮血打拼來一樣，詩歌文化自然也是離不開先輩詩人們的鋪墊。這首七言絕詩的最后兩句比較經(jīng)典，一句“爾曹身與名俱滅”肯定了初唐四杰的文壇地位，暗在提醒那些好高騖遠之人不要沾沾自喜，看不到他人閃光點，目光如鼠。
又用一句“不廢江河萬古流”徹底打臉部分文人，可能當你們都不存于世時，初唐四杰的名聲依舊如滔滔江水般永遠流芳百世。承認自己的缺點或許不是一件容易的事，但是否認他人自古以來的成就卻是信手拈來之事，杜甫以極其巧妙且言簡意賅的方式反擊了當年文壇上的陋習，可謂是雅罵中的典范了。
杜甫針對當時文壇流行的厚古薄今現(xiàn)象，提出不論對屈、宋、漢、魏、齊、梁文人，初唐四杰或者同時代的詩人，都應該給予合理的評價和應有的尊崇，只要其作品有清詞麗句就應該肯定。杜甫的文藝觀既不隨流俗、求真求實，又富于卓越的識見。他對屈、宋、漢、魏文學的推重和對齊、梁文學的批評，都符合文學史的實際，因而深得后人贊同。
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