長(zhǎng)期受到儒家思想影響的中國(guó)人，非常善于通達(dá)權(quán)變，往好了說(shuō)是圓融，往壞了說(shuō)是圓滑。儒家提倡“中庸之道”的處世哲學(xué)，所謂的“中庸之道”其實(shí)就是通權(quán)達(dá)變，用孔子的話說(shuō)就是“無(wú)可無(wú)不可”，選擇人生道路要隨著世事的沉浮變化而變化。所以，對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，儒道佛都是他們的人生選項(xiàng)。

年輕時(shí)、得意時(shí)眼高于天，夢(mèng)想著“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，做三不朽的事業(yè)。但人生不如意十之八九，一旦生活困頓仕途黯淡，則“小舟從此逝，江海度余生”，隱入江湖，從此不再過(guò)問(wèn)世事，過(guò)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的隱士生活。這是失望不是絕望，那要是人生無(wú)路可走之時(shí)，又該如何呢?難道是去死?中國(guó)人不會(huì)選擇自殺。中國(guó)人講究孝道，認(rèn)為身體發(fā)膚受之于父母，自殺是一件不孝的事情。所以中國(guó)的知識(shí)分子往往給自己的人生留一個(gè)后門(mén)，那就是遁入佛門(mén)從此青燈黃卷暮鼓晨鐘，在對(duì)彼岸世界的向往中了結(jié)一生。

金剛怒目的儒家是治世的，清靜無(wú)為的道家是養(yǎng)生的，而四大皆空的佛家則是用來(lái)安頓絕望的靈魂的。

佛教的人生觀的核心是一個(gè)“苦”字，世界觀是一個(gè)“空”字。佛教認(rèn)為人世間是一個(gè)大而無(wú)邊的苦海，世事紛紛擾擾、誘惑紛至沓來(lái)、情感復(fù)雜糾纏、欲望無(wú)窮無(wú)盡，令人沉溺其中而不可自拔。而按照佛教的世界觀，人們所在意的所糾纏的，竟然是一場(chǎng)虛空，如鏡中月水中花如夢(mèng)如幻如泡影般不可把握。所以在佛教看來(lái)，人于紅塵中的一切都是徒勞而毫無(wú)意義的，佛教的優(yōu)勢(shì)不在于消除痛苦，而在于消除痛苦的想法，而痛苦的想法，恰恰來(lái)自于我們對(duì)滾滾紅塵的執(zhí)念。你要是能夠置身世外，如“獨(dú)拔群峰外，孤秀白云中”，高蹈出塵不與人爭(zhēng)就能消解痛苦了，這就是禪宗教人解脫困頓的方式。

在唐朝詩(shī)人中，與禪宗關(guān)系最密切的要數(shù)王維了，他被譽(yù)為“詩(shī)佛”，中年以后寫(xiě)下了大量山水田園詩(shī)歌，既做到了“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，也做到了“以詩(shī)示禪、以禪入詩(shī)”，用元好問(wèn)的詩(shī)來(lái)說(shuō)就是“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”，把詩(shī)歌的清雋與禪宗的虛靈合二為一，代表了唐詩(shī)融會(huì)佛家精神的最高水平。

王維其實(shí)并非一開(kāi)始就傾心佛學(xué)，他風(fēng)流倜儻年少有為，未冠之年就風(fēng)靡唐朝文化圈，出入王公貴族文人雅客之間，二十一歲就以優(yōu)異成績(jī)考上了進(jìn)士，被任命為太樂(lè)丞，可謂少年得志。按理說(shuō)紅塵有大把誘惑，不應(yīng)該想著斷絕紅塵遁入空門(mén)，但王維一生并不如意，他先是因事被貶做了倉(cāng)庫(kù)管理員，而立之年又先后失去了母親和妻子，安史之亂中被叛軍俘虜無(wú)奈做了偽官，差點(diǎn)因此被殺，后雖保住性命，但名譽(yù)受損，中年之后始終在失意于自責(zé)之中度過(guò)。

按照“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的路徑，王維最終選擇了皈依佛門(mén)，他想尋找精神上的自我解脫，用他自己的話說(shuō)是“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)?”，他開(kāi)始追求“山林吾喪我”的境界，將自己一生煩惱與痛苦，泯滅于佛教這個(gè)精神的桃花源和輞川別墅那片冷寂幽靜的山林之中。

王維與山水是互相成就的關(guān)系，山水使他忘記了塵囂煩擾，而他又將禪意入詩(shī)，給山水的輕靈活潑的生命。禪機(jī)籠罩了王維的山水詩(shī)，讓人讀來(lái)“名言兩忘色相俱泯”。

《木蘭柴》

秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。

彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。

在夕陽(yáng)西下暮色四合之時(shí)，飛鳥(niǎo)急逝，山巒與彩翠在夕照之中明滅閃爍瞬息變幻，這不正是佛教中“諸行無(wú)常”、“諸色即空”，剎那生滅無(wú)常虛幻不實(shí)的境界嗎?所以說(shuō)這首詩(shī)無(wú)一禪字而禪味悠長(zhǎng)。

佛教中空的概念也深深影響了王維，因此他的詩(shī)中多用“空”字。如“人閑桂花落，夜靜春山空”，“峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山”，這正是“色不異空、空不異色、色即是空、空即是色”的佛理禪意的最詩(shī)意的表達(dá)。

《辛夷塢》

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

芙蓉花生于山谷，無(wú)人欣賞無(wú)人注意，它默默的開(kāi)放默默的凋落，他是淡然的無(wú)情的，沒(méi)有花開(kāi)之時(shí)的喜悅，也沒(méi)有花落之時(shí)的落寞，在空谷中自生自滅自足自性。這就啟示我們，在人生的道路上，無(wú)論順流逆流，無(wú)論得意失意，不生憂喜之情;對(duì)世事變化不粘不滯;對(duì)紅塵誘惑心念不起，如此才能得到心靈的解脫。所以明人胡應(yīng)麟說(shuō)讀這首詩(shī)讓人“身世兩忘萬(wàn)念俱寂”。

《終南別業(yè)》

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

 行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

世俗之人遇到無(wú)路之時(shí)，或失望慨嘆無(wú)路之悲，或絕望慟哭而返。但在王維看來(lái)，生活不是目的，否則便會(huì)陷入執(zhí)著，生活是非功利的審美的境界，如同一朵白云隨風(fēng)飄蕩，如同山谷中的芙蓉花兀自開(kāi)放。詩(shī)意的禪意的生活沒(méi)有目的沒(méi)有理由，一切都隨緣任運(yùn)來(lái)去相因，自足自性自適其意。大千世界就在這生命有無(wú)的流轉(zhuǎn)之中見(jiàn)其永恒，而靈魂也在“行至水窮處，坐看云起時(shí)”的禪宗頓悟之中，消除了執(zhí)念，實(shí)現(xiàn)了涅磐。