倫理造句

• 1、中國(guó)古代樂(lè)舞具有獨(dú)特的發(fā)展歷史，不同時(shí)期都不同程度地被規(guī)范在安邦定國(guó)的制度和倫理之中。
• 2、中國(guó)式管理，重視把人際或人群和倫理合在一起，建立一種差別性的關(guān)系，稱為人倫關(guān)系。
• 3、在這個(gè)時(shí)代要想建立制度非常困難，根源在於世間人道德倫理喪失，誰(shuí)也不愿意服從誰(shuí)，所以世界秩序大亂，大災(zāi)難必定會(huì)降臨，能夠逃過(guò)劫難的人，一定是有大福德之人。
• 4、心是宇宙的本體，萬(wàn)物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。
• 5、歷史使人明智，詩(shī)歌使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯與修辭使人善辯。
• 6、作為美德或個(gè)人修養(yǎng)、倫理規(guī)則或公共道德的現(xiàn)代誠(chéng)信范疇，最終要通過(guò)社會(huì)的制度安排體現(xiàn)出來(lái)。
• 7、在古代的人類知識(shí)與智慧學(xué)說(shuō)中，保持著經(jīng)濟(jì)與倫理原始樣態(tài)的自然結(jié)合。
• 8、雷鋒文化具有崇文尚德、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、榮辱可鑒的文化品性，體現(xiàn)了厚重的人文關(guān)懷，折射出崇高的倫理道德文化光芒。
• 9、但迫于倫理道德的束縛，使得她處理與申純的戀情時(shí)瞻前顧后，不斷地試探，外化的表現(xiàn)與內(nèi)心的情感真實(shí)常常截然相反，以致她的心思有時(shí)連申純也琢磨不透。
• 10、每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身----這種倫理基礎(chǔ)我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦。
• 11、主要通過(guò)對(duì)李銳“呂梁山”系列小說(shuō)中關(guān)于農(nóng)民和知青的故事分析，從而揭示出其中蘊(yùn)含的二者所處的倫理境遇。
• 12、民間社會(huì)村夫野老口耳相傳的謠諺，是包含著民間倫理生活真實(shí)信息的“活化石”。 【hao86.com好查】
• 13、企業(yè)倫理，作為一種特殊形態(tài)的倫理，是指任何企業(yè)以合法手段經(jīng)營(yíng)時(shí)，所應(yīng)自覺(jué)自愿遵守的各種行為規(guī)范的總和。
• 14、中國(guó)古代婚姻的條件是封建禮法所決定的，與封建倫理道德密不可分。
• 15、綺禮。思考是不會(huì)給你帶來(lái)答案的。正是這種被束縛在倫理之中的思考，才使你的認(rèn)知變得扭曲了。祈禱自己能夠得到圣杯吧。那個(gè)時(shí)候，你就會(huì)在圣杯給你帶來(lái)的東西之中，尋找到你所追求的真正幸福的答案。
• 16、史著正是通過(guò)定名分，褒善貶惡，以達(dá)到諫諍君王，贊助的目的，編輯者以禮儀或倫理原則審判人物和事件。
• 17、每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作生活目的的本身。這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦。
• 18、第一次聽(tīng)到你對(duì)我說(shuō)：“我愛(ài)你”，我的世界便鮮花倫理片國(guó)產(chǎn)楊貴妃。
• 19、讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。弗蘭西斯·培根。
• 20、我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦。
• 21、我們看到，因果報(bào)應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀點(diǎn)，熔解在戲曲形象中，耳濡目染地對(duì)人們產(chǎn)生影響。
• 22、談到道德倫理和當(dāng)前瘧疾研究及管控，喀麥隆怎能置身事外？
• 23、中學(xué)修身科則重在“完具國(guó)民之品格”，主要教授道德要領(lǐng)，對(duì)國(guó)家社會(huì)家族之責(zé)任，倫理學(xué)大要等等。
• 24、與眾姐妹聊天，更加證實(shí)了我的一個(gè)觀點(diǎn)：生活往往比戲劇還要狗血，每個(gè)人的感情和經(jīng)歷仿佛都足夠精彩到可以搬上熒屏，只不過(guò)有的人是“偶像劇”，有的人是“倫理劇”，有的人是“文藝片”，有的人是“焦點(diǎn)訪談”，甚至是“法制天地”。
• 25、我是個(gè)山野村夫，不講那么多禮儀倫理，也不懂什么出身書(shū)香門第，什么要老父安心。
• 26、最出色的鷂鷹同最出色的鷹師會(huì)遇到一起。他們也許會(huì)以絕頂聰明的人性與絕頂聰明的鷹性作基礎(chǔ)，尋覓到生命現(xiàn)象的通性，同那里面的道德與倫理。
• 27、店內(nèi)行竊行為被學(xué)術(shù)界與主流媒體所排斥，被人誤解，成為與倫理學(xué)家、不良少年、媚俗電視及邪門歪道相關(guān)聯(lián)的東西。
• 28、普遍倫理是先驗(yàn)理性的純粹形式嗎?
• 29、我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦。
• 30、倫理綱常有定論，骨肉之情不可分，斷子唯有憑血緣，龍兒理應(yīng)歸夫人。
• 31、因?yàn)樗厥痴呖偨o人一種異樣的道德的優(yōu)越感，總是使人以為他的倫理標(biāo)準(zhǔn)比較高，自律能力比較強(qiáng)，而大伙吃飯本來(lái)是件很愉快甚至很縱欲的事，突然旁邊多了了一個(gè)禁欲主義者，豈能不叫人掃興?
• 32、“和”與“同”、“中”具有深刻哲理關(guān)系。儒家倫理意蘊(yùn)包含“執(zhí)兩用中”、“和而不同”兩個(gè)基本方面。
• 33、閱讀使人充實(shí);會(huì)談使人敏捷;寫(xiě)作與筆記使人精確;史鑒使人明智;詩(shī)歌使人巧慧;數(shù)學(xué)使人精細(xì);博物使人深沉;倫理之學(xué)使人莊重;邏輯與修辭使人善辯。弗蘭西斯·培根。
• 34、而且作為非靈長(zhǎng)類，就不會(huì)產(chǎn)生像用黑猩猩或狒狒那樣的倫理和安全方面的顧慮。
• 35、歷史使人賢明，詩(shī)造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭(zhēng)論。弗蘭西斯·培根。
• 36、我們看到，因果報(bào)應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀念，溶化在戲曲形象中，潛移默化地對(duì)人們產(chǎn)生影響。
• 37、事實(shí)上，品格證據(jù)具有邏輯上的相關(guān)性，只是可能帶來(lái)推理性偏見(jiàn)和倫理性偏見(jiàn)。
• 38、丁氏的“仁學(xué)”思想擺脫宋明儒家的“心性”之學(xué)，建立儒學(xué)的倫理本位，具有強(qiáng)烈的時(shí)代和地域特征。
• 39、作為新倫理、新文化的領(lǐng)軍人物們由于身處新舊交替的時(shí)代，他們復(fù)雜的倫理背景、倫理選擇以及倫理焦慮，都是非常值得研究的話題。
• 40、經(jīng)濟(jì)人的理論，功利主義思想，自由、平等、效率和自由放任的思想，是近代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要遺產(chǎn)。
• 41、這些問(wèn)題的出現(xiàn)，主要是權(quán)力與資本的失法和立法與司法的倫理判斷發(fā)生了失誤。
• 42、讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。弗蘭西斯·培根。
• 43、它通過(guò)將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理道德和藝術(shù)、美學(xué)熔于一爐，成為一種綜合性的文化體系。
• 44、中國(guó)人幾千年不變地維持著一種以家族倫理為中心價(jià)值的文化制度體系，中國(guó)的家族文化對(duì)中國(guó)各個(gè)層面的影響潛移默化，不可低估。
• 45、處于持續(xù)性植物狀態(tài)的病人、重殘新生兒能否作為安樂(lè)死對(duì)象，即非自愿安樂(lè)死存在的倫理問(wèn)題。
• 46、習(xí)俗提供了倫理學(xué)所依存的唯一基。
• 47、民族倫理在“世界歷史時(shí)代”的處境可謂是形格勢(shì)禁，其世代傳承的完備體系頻頻招致外來(lái)倫理文化的侵襲。
• 48、如何使“家天下”重歸倫理化的良途，實(shí)為“三代”強(qiáng)烈的歷史情結(jié)。
• 49、每一個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著它的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛(ài)因斯坦。
• 50、更且，公眾人物畢竟還是觀瞻所系，出格的倫理悖逆，相信對(duì)任何親人，都沒(méi)有加分的效果。
• 51、“不知足”是不切實(shí)際的目標(biāo)太高、欲望過(guò)多，容易帶來(lái)精神壓力和愁悶煩惱，甚至產(chǎn)生逆反心理，出現(xiàn)與法紀(jì)或倫理相違背的行為，這都與構(gòu)建“文明社會(huì)，和諧社會(huì)”格格不入，也不利自己心安理得生活。
• 52、并且，中國(guó)傳統(tǒng)日常交往活動(dòng)亦有其大致的活動(dòng)閾限和交往原則，即富于傳統(tǒng)特色的血緣家庭和家庭倫理規(guī)范。
• 53、但是中國(guó)武術(shù)卻有著鮮明的倫理特色，處處表現(xiàn)著我們這個(gè)仁義之國(guó)、禮儀之邦的民族特征，形成它重傳統(tǒng)、重經(jīng)驗(yàn)、尊師愛(ài)徒的人倫觀念。
• 54、制度倫理問(wèn)題研究關(guān)注社會(huì)生活實(shí)踐，是當(dāng)代倫理學(xué)正在進(jìn)入的新境域。
• 55、宋代家訓(xùn)中的“女教”反映了宋代兩性關(guān)系上男性的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，宋儒借此成功地塑造了宋代女性，完成了儒家倫理對(duì)家庭的滲透。
• 56、孔德認(rèn)識(shí)到，而其諸多同時(shí)代人卻未能認(rèn)識(shí)到，如果一個(gè)世俗社會(huì)完全醉心于財(cái)富聚斂、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、大眾娛樂(lè)、浪漫愛(ài)情，卻從根本上失去了倫理教誨、心靈撫慰、超然敬畏、群體凝聚，則該社會(huì)終將遭遇防不勝防的集體病患。
• 57、而從其精神蘊(yùn)含上來(lái)分析，儒家倫理中“仁”的模式順應(yīng)的是一種等級(jí)制安排的差序格局。
• 58、武俠倫理按照道德著依點(diǎn)的不同還可分為恩怨分明，睚眥必報(bào)的快意恩仇。
• 59、可是他原來(lái)真的如此害怕，他怕的東西很多，這段感情令他承受的負(fù)荷是以往三十年中未曾承受過(guò)的，他擔(dān)心世俗，擔(dān)心倫理，擔(dān)心家庭，擔(dān)心事業(yè)，而他最擔(dān)心的，卻莫過(guò)于隨著少年的成長(zhǎng)，他有一天會(huì)后悔。
• 60、托馬斯?阿奎納提出的有機(jī)社會(huì)和美德需求的概念，與儒家倫理的某些方面不謀而合。
• 61、因而，佩玉不僅是一種裝飾、美化，而是一種倫理、道德與日常規(guī)范的象征。
• 62、許多研究倫理被制定時(shí)，發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中還沒(méi)有發(fā)言權(quán)，所以這些倫理可能無(wú)法充分考慮這些國(guó)家的特定條件。
• 63、在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害。
• 64、讀史使人明智，讀私詩(shī)人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使邏輯修辭學(xué)使人善辯。
• 65、它既不在于資本主義的意識(shí)形態(tài)，也不在于馬克斯·韋伯的新教倫理，而在于它能夠不分畛域地利用各國(guó)的資金，能夠無(wú)限期、無(wú)約束地負(fù)債運(yùn)轉(zhuǎn)。
• 66、但是勿庸置疑的是不久之后的某刻，一條倫理底線將在某處實(shí)驗(yàn)室被置之腦后：從人類手中創(chuàng)造的第一個(gè)生命個(gè)體將開(kāi)始它的分裂和自我復(fù)制過(guò)程。
• 67、歷史使人明智，詩(shī)歌使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精確，哲學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯使人善辯。
• 68、直覺(jué)告訴他們：表里如一意味著擁有一套自己的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，不為私利而背叛；不管實(shí)際情況如何都堅(jiān)持如此。
• 69、一方面是因?yàn)槿嗣袢罕娛堑闹黧w，只有全社會(huì)的人都參與了，眾人拾柴火焰高，慈善所發(fā)揮出的作用力才會(huì)更大，慈善的倫理價(jià)值才會(huì)更加久遠(yuǎn)。
• 70、自由是康德倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它源自先驗(yàn)自由，但也具有實(shí)在性。
• 71、關(guān)于疫苗的效力和安全性試驗(yàn)問(wèn)題，會(huì)議從實(shí)用性和倫理性的角度討論了是否可采納單個(gè)和組群隨機(jī)試驗(yàn)的結(jié)果。
• 72、他們依賴于她的原則和倫理標(biāo)準(zhǔn)。
• 73、你說(shuō)的東西里沒(méi)有,關(guān)于你的倫理信念的文章。
• 74、我們選擇這樣做還是不這樣做，是個(gè)更廣泛的社會(huì)的和倫理的論辯，這一論辯涉及到我們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的、改變大腦可塑性的能力。
• 75、另一個(gè)學(xué)生向?qū)W校的倫理委員會(huì)告了她的密。
• 76、但是直到不久前，在這些領(lǐng)域幾乎沒(méi)有倫理審查的控制。
• 77、他們質(zhì)疑那些拒絕按院校的申請(qǐng)人絕大多數(shù)招聘激烈的倫理。
• 78、我們的頭腦都在一定程度上被武裝起來(lái)去面對(duì)由氣候變化所引起的倫理問(wèn)題。
• 79、對(duì)我來(lái)說(shuō)，以舒適和享樂(lè)為目標(biāo)的生活從來(lái)沒(méi)有吸引力。以這些目標(biāo)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的一套倫理觀點(diǎn)只能滿足一群牲畜的需要。
• 80、也就是說(shuō)我們閱讀這些文本,不僅因?yàn)樗鼈兯从车纳駥W(xué)內(nèi)容,或者早期教會(huì)的教條，或者倫理之類的東西。
• 81、認(rèn)為我們都生活在倫理生活中是非常好的，但是我們當(dāng)中有多少人能夠聲稱自己總是將原則放在第一位？
• 82、這樣的建議是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗俣ㄗ袷乇Ｗo(hù)患者權(quán)利和福利的倫理規(guī)范將妨礙科學(xué)進(jìn)步。
• 83、這個(gè)標(biāo)題還有著雙關(guān)的寓意：我的人物都是些生活在邊緣的人，在拍攝他們的同時(shí)，我經(jīng)常在試探著倫理和道德的底線。
• 84、在我心目中，衡量倫理和道德的最高標(biāo)準(zhǔn)是公正。
• 85、儒家思想有時(shí)候被當(dāng)作一種宗教，但它更多的是一種倫理體系，或者說(shuō)是規(guī)范體系。
• 86、另一個(gè)需要是確保倫理審查委員會(huì)具有充分的能力，確定如果一個(gè)進(jìn)行試驗(yàn)的干預(yù)措施被證明是安全有效的，試驗(yàn)者在實(shí)踐中是否能夠推廣它。
• 87、他說(shuō)他不僅僅是針對(duì)寫(xiě)作和分析技巧來(lái)說(shuō)的，而且也是針對(duì)由象肝細(xì)胞研究這樣的新技術(shù)引發(fā)的這類倫理問(wèn)題來(lái)說(shuō)的。
• 88、生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家有一個(gè)夢(mèng)想，那就是將成年細(xì)胞轉(zhuǎn)化成其他類型的細(xì)胞，這就可以避免一些因使用胚胎干細(xì)胞引起的倫理問(wèn)題。
• 89、它們清楚地規(guī)定了倫理審查的過(guò)程應(yīng)該是獨(dú)立、客觀、公平和透明的。
• 90、這些是倫理問(wèn)題。
• 91、倫理是第一位的。
• 92、關(guān)鍵是需要確保評(píng)估試驗(yàn)倫理基礎(chǔ)的人們具有充分的能力，把滿足這一標(biāo)準(zhǔn)的和不滿足這一標(biāo)準(zhǔn)的試驗(yàn)申請(qǐng)區(qū)分開(kāi)來(lái)。
• 93、當(dāng)然可以，大多數(shù)的反對(duì)觀點(diǎn),都來(lái)自于這樣的人，他們批評(píng)說(shuō)，我的立場(chǎng)偏離了,關(guān)于如何對(duì)待人類的生命的傳統(tǒng)倫理。
• 94、男性作者沒(méi)用清晰地解釋和提出一種倫理和行為規(guī)范來(lái)區(qū)分對(duì)另一獨(dú)立性別的法規(guī)和知識(shí)。
• 95、這組專家也指出，現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)研究中的倫理指南不足以解決出現(xiàn)在艾滋病預(yù)防臨床試驗(yàn)中的關(guān)鍵問(wèn)題。
• 96、倫理的原因是，在這一刻，收集它們通常會(huì)涉及殺死人類的胚胎。
• 97、然而，促進(jìn)和支持發(fā)展中國(guó)家的倫理研究是既現(xiàn)實(shí)友直接的一個(gè)挑戰(zhàn)。
• 98、即使在干細(xì)胞研究周圍充滿著道德和倫理爭(zhēng)論，研究人員依然相信這是不可避免的，在不久的將來(lái)，我們不得不求助于培養(yǎng)肉。