義理造句
更新時(shí)間：2025-08-03 14:42:54
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1、遵循圣杯之倚托，服從此之義理、此之真意而回應(yīng)。
2、進(jìn)而言之，于丹講《論語(yǔ)》是一種“大眾文化”，而不是“精英文化”，不是那些專業(yè)人士的高深義理和高頭講章。
3、是一種讓學(xué)生在真實(shí)情境中思考、學(xué)習(xí)和行動(dòng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)法，是建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的一種新的教學(xué)模式。
4、盡避這一理論不曾也不打算動(dòng)搖傳統(tǒng)自由主義理論的根基，但它將自由主義自身所固有的矛盾暴露無遺，部分反映了人民群眾對(duì)資本主義制度下新聞自由的不滿情緒。
5、晚近，賽義德的后殖民主義理論傳入中國(guó)，引起學(xué)界的積極響應(yīng)。
6、其一，吾將為闖王兄修書一封給吳三桂，陳述義理及利害得失，同時(shí)可以善待吳三桂在京家人。
7、沒有高深的人道主義理論說辭，也不一定有“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的豁達(dá)超然。
8、義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。
9、而思想建設(shè)的基礎(chǔ)就是加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷提高馬克思主義理論素養(yǎng)。
10、心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實(shí)，實(shí)則物欲不入。
11、詩(shī)歌在創(chuàng)作和欣賞過程中對(duì)佛禪義理的吸取和借鑒，也豐富了詩(shī)的審美趣旨。
12、學(xué)固不在乎讀書，然不讀書則義理無由明。
13、尼采在非理性方面發(fā)展了客觀唯心主義理論。
14、人有諍訟者，輒丁寧曉以義理，不加繩劾，各自引咎而去。
15、這種新國(guó)民生活禮儀的制定，在取舍之間，不應(yīng)以哪個(gè)國(guó)強(qiáng)大先進(jìn)為標(biāo)準(zhǔn)，而是要合乎人情義理。
16、馬克思主義理論認(rèn)為：馬克思社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的過渡形式，只有完成馬克思社會(huì)主義過程才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)。
17、百郡立中正，九州置都士，州閭與郡縣，希足束如馬齒，生不相識(shí)面，何緣別義理。
18、本文運(yùn)用西方女性主義理論對(duì)趙姨娘的多次“抗?fàn)帯边M(jìn)行分析，探究其性格變化的軌跡。
19、他一方面贊賞社會(huì)主義理論，吸收了一些思想形成了民生主義學(xué)說，同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行了一定程度的批判。
20、孔子說：財(cái)富的取得如果是合乎義理道德的，即使是替別人執(zhí)鞭、守門的下等差役，我也去做。
21、佛教之外的稱外道，外道教義理論對(duì)眾生有誤導(dǎo)，所以佛教是主張破斥外道的。
22、第一章綜合了有關(guān)建構(gòu)主義的最新研究成果，概述了建構(gòu)主義理論對(duì)物理教學(xué)的啟發(fā)。
23、常沉靜，則含蓄義理而應(yīng)事有力。
24、馬克思主義理論家杰姆遜北大演講"后現(xiàn)代"未過時(shí)。
25、按苗人鳳的說法，這《長(zhǎng)白劍經(jīng)》神奇招術(shù)，詭秘莫測(cè)，義理艱深，但一旦功成，天下劍術(shù)附拾皆可使用，卻遠(yuǎn)非一般武功可比。
26、歐風(fēng)東漸，平民主義理應(yīng)得到發(fā)揚(yáng)。
27、當(dāng)價(jià)值福利主義理論與古典功利主義的其他要素相結(jié)合，所產(chǎn)生的理論可以被稱為福利主義結(jié)果主義。
28、人身保險(xiǎn)利益理論是一種有害的形式主義理論，制約了人壽保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展。
29、于是，筱膺老師的思想和創(chuàng)作也不可避免的受到了佛禪義理的影響。
30、道教的教規(guī)、儀范經(jīng)此二人修訂后逐步定型，再由齊梁陶弘景充實(shí)神仙譜系，完善道教義理，敘述承傳歷史，對(duì)后世影響更大。
31、雖然它在哲學(xué)上屬于唯心主義理論，但包含著豐富的樸素唯物主義思想和辯證法思想。
32、若乃析義理于精微之蘊(yùn)，辨字句于毫發(fā)之間，此衷蓋闕如也。
33、中日兩國(guó)具有東方傳統(tǒng)特征的集團(tuán)主義理念。
34、對(duì)此，柯亨在作了必要的理論預(yù)設(shè)后，予以透徹剖析并從兩個(gè)方面來完成對(duì)諾齊克轉(zhuǎn)讓正義理論的駁斥。
35、這是一個(gè)世所罕見的文道盛世，亦是無法化解的末日之局，玄玄義理、高深大道盡在其中………
36、天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。人必不能便無是心，須使思慮，但使常游心于義理之間。立本處以易簡(jiǎn)為是，接物處以時(shí)中為是，易簡(jiǎn)而天下之理得，時(shí)中則要博學(xué)素備。
37、馬克思主義理論中有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系間不對(duì)稱的對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系讓我覺得似乎缺少了一個(gè)相互作用的關(guān)系環(huán)節(jié)。即或應(yīng)是三元要素互動(dòng)而非兩元。另一要素或是生產(chǎn)主體流動(dòng)性。即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)主體流動(dòng)性，生產(chǎn)主體流動(dòng)性決定生產(chǎn)力。特里·伊格爾頓。
38、整體論貫穿始終，是造就戴維森意義理論的根本原則。
39、杜維爾表示，保羅代表了自由主義理想，主張小政府，不干預(yù)外國(guó)事務(wù)，這吸引了許多年輕人。
40、社會(huì)主義理想人格教育模式是新中國(guó)學(xué)校道德教育的主體模式。
41、其中，對(duì)共產(chǎn)主義理想、社會(huì)主義事業(yè)的必勝信念，是自古以來民族自強(qiáng)精神的一種升華。
42、當(dāng)代中國(guó)，從“換腦筋”到“健腦工程”，就是要用馬克思主義來“換腦筋”，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來“健腦筋”。
43、許地山的作品直接引用宗教典故、宗教詞匯，同時(shí)大量借用了宗教文化的意象、原型，隱喻了深刻的宗教義理。
44、隨著女性主義理論的西風(fēng)東漸，性別視角進(jìn)入了文本的闡釋領(lǐng)域，它帶來了文本意義的增值。
45、據(jù)說此人終日揮麈談玄，義理隨時(shí)變異，號(hào)曰“口中雌黃”，朝野翕服。
46、因此，馬克思主義理論工作者，需要在繼承與堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的前提下，對(duì)這一理論進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。
47、對(duì)抗妓女恐懼癥的第一步是對(duì)這種壓迫進(jìn)行正名，通過女權(quán)主義理論讓人們意識(shí)到這是性別、階級(jí)及性的交匯；第二步是不再將各種罪惡強(qiáng)加在性工作者頭上，而是與傷害她們的罪惡行為做斗爭(zhēng)。
48、又佛家常言?；垭p修，經(jīng)典之義理皆在開發(fā)行人之智慧。
49、因此，可以把“隱含知識(shí)”概念概括為意義理論的解釋性概念，科學(xué)地審視隱含知識(shí)的內(nèi)涵為我們深入理解達(dá)米特的意義構(gòu)造論提供了有效根據(jù)。
50、圣人文章無定體，詩(shī)、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。
51、盡避該書沒有直接地、有意識(shí)地做再現(xiàn)實(shí)踐唯物主義的工作，但它在探索恢復(fù)馬克思主義理論大廈本來面目的工作中做了一些具體工作，因而稱得上是實(shí)踐唯物主義研究中的重要的部分。
52、研究柯亨對(duì)諾齊克持有正義理論的批判具有重要的意義。
53、學(xué)者識(shí)得仁體，實(shí)有諸己，只要義理栽培。如求經(jīng)義，皆栽培之意。
54、在“科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐”的教壇乃至論壇中，社會(huì)主義具體理論形態(tài)的稱謂似乎已經(jīng)是個(gè)不成問題的定論。
55、討論了理想氣體的定義，指出理想氣體狀態(tài)方程與焦耳定律對(duì)于定義理想氣體是缺一不可的。 haO86.com
56、他早年以大乘義理破斥小乘教說，極力稱贊空宗之手段、氣魄，又為空宗終歸空寂而深感可惜。
57、斯大林模式是科學(xué)社會(huì)主義理論在落后國(guó)家的不完整運(yùn)用，是特定歷史條件下各種因素共同作用的必然產(chǎn)物。
58、親知原則始終是羅素意義理論乃至其整個(gè)認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)。
59、嗚呼!吾師講義理學(xué)，宗尚考據(jù)，治古文辭，謀國(guó)之忠，知人之明，昭如日月。
60、進(jìn)而提出對(duì)于牟宗三先生三系說的重新思考，認(rèn)為三系的分判最可以將宋明理學(xué)的義理真相分清楚。
61、由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例。
62、他呼吁偵查單位應(yīng)該繼續(xù)追查林正偉的槍支來源以及槍擊對(duì)象，“若相關(guān)疑點(diǎn)未能厘清，甚且變成歷史懸案，則不啻為對(duì)所揭橥之公平正義理念最大的諷刺!”。
63、從“對(duì)對(duì)子”所遭到的批評(píng)中，可看出陳寅恪所信守的文化保守主義理念在當(dāng)時(shí)的尷尬地位，以及與社會(huì)潮流的距離。
64、義理之學(xué)，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。
65、這道題你已是一誤再誤，看來對(duì)題義理解上有問題，我再給你講講。
66、伯恩施坦通過批判改造馬克思主義構(gòu)建了修正主義理論體系。
67、正所謂“一個(gè)徹底的唯物主義者，是無所畏懼的”，這種唯意志論、精神萬(wàn)能論，背后所隱含的目標(biāo)卻是一種最庸俗的世俗社會(huì)的物質(zhì)主義理想。
68、第三部分，以人本主義理論為基礎(chǔ)，充分關(guān)注旅游者對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的興趣與感知。
69、本文用四部分來論述、分析馮雪峰的現(xiàn)實(shí)主義理論，并由此找出他在此期間的轉(zhuǎn)變。
70、文章要以義理意致為核心脊梁骨，氣韻格調(diào)為筋骨，用典合宜為皮膚，華麗辭藻為冠冕。
71、文章要以義理意致為核心脊梁，氣韻格調(diào)為筋骨，用典合宜為皮膚，華麗辭藻為冠冕。
72、情景創(chuàng)設(shè)與自主探究是在新大綱、新時(shí)代的要求下，根據(jù)閱讀的本質(zhì)、建構(gòu)主義理論及相關(guān)的閱讀理論提出的。
73、每日與百忙中，須取古今大著讀之。至少數(shù)頁(yè)，毋間斷。尋玩義理，須向多方體究，更須鉆入深處，勿以浮泛知解為實(shí)悟也。
74、在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的低潮期，有人開始對(duì)共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生懷疑和進(jìn)行挑釁。
75、為移花宮主花無缺與蘇櫻晚年所收之弟子;自幼博覽移花宮千卷秘笈，通曉并可嫻熟化用天下武功義理，并擅各種機(jī)關(guān)、陣法、火器等秘藝。
76、建構(gòu)主義理論是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，是向與客觀主義更對(duì)立的方向發(fā)展的一種思潮。
77、本文簡(jiǎn)要介紹了后殖民主義理論的主要分支學(xué)派及其主旨理論。
78、認(rèn)為該派在思想淵源方面，繼承了正統(tǒng)派的信仰主義理路。
79、記問之學(xué)雖博而有限，義理之學(xué)雖約而無窮。
80、孫過庭《書譜》“達(dá)其情性，形其哀樂”;韓愈《送高閑上人序》“可喜可愕，一寓于書”等抒情主義理論都明確地表明了書法的抒情性。
81、如果我們不去認(rèn)真地進(jìn)行道德教育，就不可能在人們的心靈中樹立共產(chǎn)主義理想。
82、自社會(huì)主義制度產(chǎn)生以來，社會(huì)主義與資本主義之間的關(guān)系就成為馬克思主義理論工作者們研究的重要課題。
83、凡與人議論，務(wù)要色和詞暢，非臨時(shí)可勉強(qiáng)，大抵養(yǎng)定者色自和，理定者詞自暢，義理雖是，而誠(chéng)意未著，亦未能動(dòng)人。
84、聰明的人思考問題總是符合時(shí)勢(shì)的發(fā)展方向，而愚蠢的人則是背著義理而動(dòng)。
85、作為分析的馬克思主義學(xué)派的創(chuàng)立者和首要代表，柯亨對(duì)右翼自由至上主義者諾齊克的持有正義理論作了最為犀利的批判。
86、法師辯才無礙，風(fēng)趣幽默，時(shí)常將深?yuàn)W的佛法義理融匯于通俗易懂的言談中，為佛教事業(yè)盡心盡力。
87、新黎曼主義理論提供了研究浪漫主義后期和聲實(shí)踐的理論依據(jù)，也對(duì)調(diào)性和非調(diào)性音樂的創(chuàng)作具有理論指導(dǎo)意義。
88、讀書必專精不二，方見義理。
89、從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)來看，這樣構(gòu)成的術(shù)語(yǔ)義理與原詞相通，翻譯時(shí)可相互參照。
90、以最近發(fā)展區(qū)理論、人本主義理論和建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，提出了城市地理自主學(xué)習(xí)的基本教學(xué)程序。
91、軀殼的我要看得破，則萬(wàn)有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認(rèn)得真，則萬(wàn)理皆備而其心常實(shí)，實(shí)則物欲不入。
92、他的坎坷經(jīng)歷，他在文藝問題上的真知灼見很自然地引起了人們的研究興趣，對(duì)他的現(xiàn)實(shí)主義理論、現(xiàn)代文學(xué)史論、魯迅論的研究文章批量出現(xiàn)，成果極為可觀。
93、民族主義理論多有悖理，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，它的積極作用是不能否定的。
94、我喜愛這本書的小巧玲瓏、義理豐富、精簡(jiǎn)流暢、格調(diào)高雅。它蘊(yùn)藏著無限的智慧，可以澄清人們內(nèi)心的郁結(jié)焦慮；不但使人睜開他的眼，也能拓展人們的胸襟。
95、讀經(jīng)如果不探究其中的義理，只留心章句訓(xùn)詁，那就像買櫝還珠一樣，讀再多也沒用。
96、孫中山社會(huì)主義理論即民生主義的主要內(nèi)容是“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”，旨?xì)w是消除資本主義弊端。
97、因?yàn)樗粫?huì)，它不理解，大部分資源它都無法訪問，它缺乏語(yǔ)義理解能力和基本常識(shí)，無法在信息之間建立聯(lián)系。
98、短打者，少林福居禪師所著也，注釋詳確，義理精通…。
99、相反的，我們?nèi)裟茔”M言責(zé)，不但守住義理，對(duì)方也因此道德增上，那真是雙方的褔氣！
100、小勇，血?dú)馑鶠?；大勇?b class="special">義理所發(fā)。