士大夫造句
更新時間：2025-06-15 15:10:37
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1、書畫頗自矜貴，一縑半素士大夫爭寶之。
2、安定發(fā)哈達法士大夫弧光燈發(fā)揮耳朵軟豆腐干。
3、民本主義思想是中國歷史重要的文化和精神遺產，是幾千年封建社會中君主和士大夫階層的統(tǒng)治之道。
4、那些士大夫大多是當地碩儒名士，具有很高的聲望。
5、當時的士大夫文人，初了高談闊論、玩弄詞藻，搞點詞賦駢文外，啥也不會，嚴重脫離社會現(xiàn)實，大事做不了，小事不愿做。
6、???????包括此后漢族士大夫向鮮卑皇室提出的均田制、三長制等等，均得到了部分的實現(xiàn)。
7、“江南情形亦如此可怕么?難道一班士大夫都不為國事憂心忡忡么?
8、北宋熙寧、元豐年間，雄踞于思想文化領域的“宋學四派”，為士大夫們提供了四種可供選擇或歸附的精神群體。
9、原來，在封建時代，不少達官顯貴、士大夫自詡清高，不肯出門親自賀年，便派仆人送紙?zhí)允竟зR。
10、多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。
11、最值得注意的是，士大夫通過宗族建設來移風易俗，維護社會秩序，造成宗族鄉(xiāng)約化，進而組織化。
12、今繡諸梓，三復讎校，并無訛誤，愿與天下士大夫共之。
13、本文以奧都剌合蠻、阿合馬、倒剌沙為例，分別論述了蒙古國時期、元初及元中期回回官員與漢人士大夫之間的關系。
14、士大夫大都風流自賞，標榜名士清客的作風，借以文會友之便，嘯聚同類，舞文弄墨，品詩論畫，此唱彼和，自得其樂。
15、在彭亞非看來，中國文人士大夫的這種“硬骨頭”，體現(xiàn)的就是孔子道統(tǒng)與現(xiàn)實權力兩權分立的思想。
16、書法、繪畫也就與士大夫結下不解之緣，它們幾乎形影不離，乃至于成為中士大夫人生修養(yǎng)的一部分。
17、正如宋代名相司馬光所說“聞喜士大夫之林藪也”
18、士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。
19、在這一過程中，蘇軾以自覺的理論意識將詞的創(chuàng)作提升和納入士大夫主流文化之內，用"以詩為詞"的理念，自成一家，自創(chuàng)一體。
20、近年以來風節(jié)不立，士大夫節(jié)操一日不如一日。
21、相比于西方傳教士，魯迅先生更了解明代士大夫心中的矛盾和掙扎，他說袁宏道“正是一個關心世道，佩服‘方巾氣’的人”。
22、即要求太后與皇上承認士大夫非常牛掰，既是培養(yǎng)君德的帝王師，又是治理天下的主體。
23、從而聲譽鵲起，很受士大夫青睞，有“供春之壺，勝于金玉”。
24、“江東有一吳兒老翁蕭衍，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在。 【hao86.com好查】
25、統(tǒng)治者和士大夫們尋求“漸均貧富”的良方，經歷過均田、限田和正經界等各種嘗試。
26、此詞即是他本人以及當時不少士大夫醉生夢死頹廢生活的如實寫照。
27、“頗聞京門士大夫，遭虐尤甚，……雖巨富之家，寡有全者，刻密云一帶，龍種所聚，大都面有饑色，身無完膚。
28、由于原先朝鮮的民間教育都掌握在兩班豪門和儒林士大夫手中，這些人當然也都是大大小小的地主。
29、呂布既然死了，曹操卻不好再對死人太過刻薄，命人把他的尸首裝殮了用士大夫之禮安葬呂布。
30、明清時期士大夫喝酒流行猜酒行令，德化明代一種酒令杯在上海博物館、荷蘭呂伐登博物館等都有收藏。
31、如五代清議亡，士大夫盡失忠義之氣;而宋朝清議之風復起，士大夫遂“以名節(jié)為高”，仁人志士能做到臨難不屈。
32、其本人個子雖然不高身材也不強壯，氣質看上去雍容典雅，像個古代士大夫更勝于戰(zhàn)士。
33、士大夫之無恥，是謂國恥。
34、可以作文武官員的次等朝服，也可以作諸侯士大夫燕居的晚禮服，還可以作帝王不視朝時的便服。
35、廷式使人申前好，而女子之家辭以疾，乃以傭耕，不敢姻士大夫。
36、當是時，兇豎得志，士大夫皆喪其氣矣。
37、凡吳中賢士大夫、騷人墨客曾經賞鑒過者，皆有題跋在上，不消說得;就是四方名公游客，也多曾有贊嘆頂禮、請求拜觀、留題姓名日月的，不計其數。
38、這一類的社會史料，在清人的筆記內真多不可數。清季士大夫階級荒淫的罪惡，真罄竹難書。但是這個罪惡的淵藪便是蘭芳出身的社會背景。由此也可知道他的職業(yè)的性質。
39、士大夫既經食祿，不得與民爭利，征取有制，海內稱便。
40、江南俗侈麗，相率易布衣，士大夫家為減輿從、毀丹堊，婚嫁不用音樂。
41、昔毛玠在朝，士大夫不敢靡衣偷食。
42、弇山園是明代文人士大夫私園的典型代表，具有“城市山林”的美譽。
43、外戚、士大夫針對宦官把持的這所監(jiān)獄采取了爭奪與反制措施。
44、比來士大夫好輕議舊法，皆未習事之人，知其一不知其二也。
45、寄情山水是在對自然山川的靜觀寂照中感悟人生，山水畫成了中國文人士大夫寄托情懷的載體。
46、士大夫的最重要的條件，首先是知識階級。
47、和尚死了叫圓寂，道長死了叫西歸，皇帝死了叫駕崩，士大夫死了叫不祿，短信死了叫沒人轉，上周死了就叫這周的周一。祝沒讓短信死的人周一快樂。
48、甑子糕有其熱乎乎、甜滋滋、香馥馥且松軟爽口等諸多獨到之處，所以上從士大夫，下至平民百姓，無不青睞。
49、展示了他作為由明季士大夫到清初貳臣的心路歷程，表現(xiàn)了對國家前途命運的深切關注，具有強烈的抒情性、高度的寫實性與深刻的批判精神。
50、近百年來，吳士大夫以風流蘊藉稱者，首推吳文定。
51、吾為益州征強敵，師徒勤瘁，不遑寧居;今積帑藏之財而吝於賞功，望士大夫為出死力戰(zhàn)，其可得乎!
52、士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論。
53、相傳，太祖皇帝問鼎中原，初分天下，便把國土分為九大州，分與九個皇子統(tǒng)領，皇子之下再分封士大夫等人，史稱州系。
54、士大夫交往的習慣，和審美價值的取向等，是宋代次韻詞繁榮的原因。
55、北宋王朝是一個崇尚文教的時代，開國之初，宋太祖就定下了不得殺士大夫及上書言事人的祖宗家法。
56、許倬云在談到江南士大夫家族時，曾講起自家的義田制度，即家族中富裕人家拿出一部分田畝，扶持家族中孤兒寡母的日常生活和繼續(xù)學業(yè)。
57、另一方面，封建時代的士大夫擁有三妻四妾是司空見慣的平常事，而他們在外邊的尋花問柳，也并非太丟臉的舉動。
58、換一句話，所謂俗文學就是不登大雅之堂，不為學士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。
59、太學、貢院和妓院同處一地，制造了更多名士風流的軼事，也讓秦淮河成為最廣受士大夫記敘的欲望的象徵。
60、沈默終于服氣了，他向來認為士大夫的犯言直諫中，隱藏著沽名釣譽的私人目的。
61、對于這本因許多穢褻描寫而為封建士大夫所不齒的小說，張竹坡以其獨特的藝術鑒賞力寫下了“第一奇書非淫書論”的評語。
62、魏忠賢盜竊威福，士大夫靡然從風。
63、有許多寫“田園生活”的詩和文章把農民生活寫得十分悠閑自在，但那其實出于不是農民的士大夫詩人的想象。
64、同時，傳教士的宣傳內容、士大夫中先覺者的譯著、以及國內報刊中的相關介紹，也使梁啟超得以漸開新的西方視野。
65、以此而言，岳飛的北伐是難容于士大夫的，他的死也是必然的。
66、感遇忘身：感遇，感激恩遇；忘身，愿舍身相報。舊時士大夫向皇帝謝恩，表示忠心的套話。
67、他要士大夫放棄章句小楷之積習，而把科學工程懸為終身富貴的鵠的。
68、在中國，隨著士大夫們加入禪僧隊伍，文學上開始出現(xiàn)了富有禪意和禪趣的作品。
69、陽泉爭礦運動的高漲，激勵和鼓舞了全省人民爭回礦權的意志和決心，而“官吏知民力率不可當，士大夫多起抗爭”。
70、一個罷了釣竿，一個收了斤斧，林泉下偶然相遇，是兩個不識字的漁樵士大夫，他兩個笑加加地談今論古。
71、朝廷一有計較利害之心，便非王道。士大夫一有計較利害之心，便非儒學。
72、東漢末年以來出現(xiàn)的上的多元格局，使定于一尊的儒家正統(tǒng)思想的束縛力大大削弱，同時也為士大夫提供了擇主而事的較大空間。
73、中國的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木地造出故事來，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。
74、封建時代的士大夫擁有三妻四妾是司空見慣的平常事，而他們在外邊的尋花問柳，也并非太丟臉的舉動。
75、荀子有言，"士大夫眾則國貧"，我們現(xiàn)在的官員體制，雖不能算"十羊九牧"，但也相去不遠。
76、宋代，文人、士大夫與歌妓交游是一種風氣，作為豪放詞人的劉過也身預其中。
77、在士大夫們看來，‘以人為畜’不但是丑陋之極的行為，也將導致世風日下、國無寧日。
78、缺乏人文主義情懷和學識基礎的官僚法學固然不足為訓，而缺乏現(xiàn)實主義精神和經驗支持的士大夫法學也同樣落伍于時代。
79、百姓如何取樂不得而知，士大夫則“呼朋命伎，徹夜歌呼，無人訶詰”，有權勢的“先期重價，各占燈樓”。
80、書是生命的行狀，所以中國傳統(tǒng)士大夫的四大理想“起它一個號、坐它一乘轎、刻它一部稿、討它一個小”中就有“著書立言”一說。我未能免俗，而且還幻想站得高、尿得遠，終于授人以柄，幸好大家都知道“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”。
81、流連風景，寄情歌舞，成為了大多唐代士大夫燕居之暇的娛樂。
82、人妖顛倒指鹿為馬的年代，士大夫作為社會良心的體現(xiàn)，都會站出來主持正義，維護道德。
83、楚國從君王、士大夫到平民百姓，對鳳凰的熱愛與崇敬，達到了無出其右的程度。
84、我自應天從人，何預天下士大夫事，而顏見遠乃至于此!
85、這些士大夫們往往是“共相標榜，指天下名士為之稱號。
86、所以一般士大夫的詩酒風流，流傳坊里的蘊藉佳話，無不是她們血淚寫成的。
87、故士大夫之無恥，是謂國恥。
88、縉紳士大夫苦空僧行，禮拜連座者，人千人萬。
89、《士相見禮》除了記載士與士相見的禮節(jié)之外，還記載了由此推及的士見大夫、大夫相見、士大夫見于國君等儀節(jié)，有助于我們進一步了解貴族階層的交際禮儀，下面略作介紹。
90、官民因循守舊，習于茍且時日很長，士大夫多不恤國事，贊同俗流陋見取媚于眾。
91、其次，請看《儒林外史》第二回，王孝廉村學識同科;周蒙師暮年登上第原來明朝士大夫，稱儒學生員叫做“老友”。
92、大名士俞曲園嘗言，識伯雄于吳下，須眉皓然，一望而知為君子，吳中士大夫兒童走卒無不望車塵而拜迎。
93、如果說帝王官宦與一般人飲酒多含有醉生夢死和逃避現(xiàn)實的意味，那么士大夫文人的縱酒所涉及的問題則要更多一些。
94、此人三十有余，身材高挑，面容英俊，牙齒光潔，比想象的士大夫年輕許多;衣著樸質朝服，但每條絲線縫針，皆為對稱，頗為工整，可見其宮廷之外，也是很有品味。
95、曹操殺戮譏議自己的名士邊讓，引起兗州士大夫的激烈反抗，其勢力幾乎覆沒。
96、反對新法的士大夫，如司馬光、歐陽修等人，思想雖然比較保守，但卻都是深受朝野倚重的碩儒，王安石未能得到他們的支持，是我朝的重大損失。
97、詞至后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。
98、士大夫家為減輿從、毀丹堊，婚嫁不用音樂，豪猾率家遠避。
99、審美功能進一步發(fā)展，文人士大夫寫詩繪像，抒情雅集，借寫真來表達自己的情感，是人們審美理想和生活態(tài)度的高度概括。
100、例如，胡適用方法研究白話文學史和小說史，為中國文學的研究別開生面，改變了世人關于中國文學的觀念，士大夫目為不登大雅之堂的小說等文化遺產重新展示瑰寶的本來面目。