南北朝造句
更新時間：2025-06-15 17:49:19
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1、南北朝民歌也是人民的口頭創(chuàng)作，是漢樂府民歌之后出現(xiàn)的又一批民歌。
2、給中國婦女帶來巨大痛苦的纏足究竟起于何時一直沒有準(zhǔn)確的說法，有南北朝說，也有五代南唐說，總之在南宋年間已積習(xí)成俗，到清末已有千年之久了。
3、雷玉華說，南北朝是中國佛教藝術(shù)發(fā)展的重要時期，但相對于龍門石窟、云岡石窟等北朝豐富的佛教遺存而言，南朝佛教遺存十分少見。
4、到了魏晉南北朝時期，隨著中原王朝與東北關(guān)系的密切，魏晉史家以“楛矢石砮”為依據(jù)，斷定古肅慎位于東北的北部。
5、這里也是外地人常來游玩的一個景觀，自漢朝之后的南北朝時期到現(xiàn)在，洛陽的拜佛之風(fēng)就不斷，所以就在伊河邊上的石壁上雕刻了很多塑像，精美絕倫。
6、分析了魏晉南北朝時期版本學(xué)孕育、發(fā)展的歷史背景，從五個方面對這一時期版本學(xué)的成就進行了總結(jié)，明確了其在版本學(xué)史上的重要地位。
7、至今生活在西北的不少張姓人，其先祖大多是魏晉南北朝時期遷過去的。
8、在中國兩晉南北朝民族大融合的歷史運動中，神話充當(dāng)了極為重要的角色。
9、自南北朝興起的描繪貴族人物肖像和生活風(fēng)俗的繪畫也有較大發(fā)展，以描寫山川風(fēng)景為山水畫則開始脫離稚拙而逐漸進入成熟階段。
10、經(jīng)歷了兩晉南北朝三百年的爭戰(zhàn)，到隋唐時期，滁州的建置和城池基本成形。
11、李先生還說，關(guān)于冰食，中國最早在先秦時期就已出現(xiàn)，到唐代又有了“人造冰”;至于食用牛奶、奶油，則在三國兩晉南北朝時就非常流行。
12、用九品中正制選拔人才的魏晉南北朝，國祚大多都不長久。
13、以上是五胡十六國及南北朝時期，匈奴在中國歷史舞臺上進行了最后一場演出。
14、到南北朝時的梁朝，廣陽縣更名為石埭縣，廣陽城作為縣治所在地仍名廣陽。
15、有人說這是當(dāng)代的《桃花園記》，行文簡潔，描繪形象，鋪排得體，如臨其境，如聞其聲，如見其人，大有先秦魏晉風(fēng)骨，又有南北朝之期的賦體鋪陳，很有味道，很有味道。
16、?韓昇的父親，著名的魏晉南北朝和隋唐五代史學(xué)家韓國磐先生。
17、上編主要考察鮑照在南北朝的接受狀況，分為三章。
18、魏晉南北朝時期是中國古代疾疫的高發(fā)階段，一些學(xué)者們對這方面的研究頗為重視。
19、國符先生在《南北朝天師道考長編》中指出，杜光庭所記紫虛廬在南岳魏夫人壇，尋玄。
20、妖道定位于道教批判是從南北朝道教清整開始的。
21、魏晉南北朝時期是中國題畫詩發(fā)展的重要階段，也是題畫作品由四言畫贊向五言題詩過渡的轉(zhuǎn)折時期，在中國題畫詩發(fā)展史上具有深遠(yuǎn)意義。
22、南北朝時期，來華弘法的菩提達(dá)摩在少林寺面壁九年弘揚禪法，奠定了少林寺的禪宗祖庭地位。
23、南北朝時傳入中國，稱襖教、火襖教或拜火教。
24、八聲甘州三國魏晉南北朝時期的甘肅。
25、約在南北朝后期，我國有了框鋸的使用。
26、南北朝時候，有懷念古蜀王事跡官員將二人紀(jì)念祠堂遷在一起，修了望叢寺。
27、周、漢以來，北方匈奴犯塞的記載，史不絕書;十六國、南北朝時，入主中原者亦多為北方少數(shù)民族貴族，至于西域諸國，以至印度，并不曾侵犯中國。
28、南北朝時期發(fā)明車船，以用腳力踏木輪為推動。
29、但是從西晉到南北朝，戶分九品之制已經(jīng)定型化。
30、南北朝時期出現(xiàn)了胡姓的漢化與漢姓的胡化現(xiàn)象。
31、魏晉南北朝的諫官制度源自秦朝，也為隋唐諫官制度的完備奠定了基礎(chǔ)。 haO86.com
32、南北朝時期，顧野王舍宅為寺，因“洞天福地、湖光山色”而得名光福，沿用至今。
33、正是由于俗賦自身的不絕如縷，故南北朝以后，俗賦仍繼續(xù)發(fā)展。
34、南北朝的那些往事，能用多少的愁思來憑吊?不如輕歌曼舞，將交錯的時空化作音符，纏綿千古……
35、在村口我看到田垅上一段灰沙橫基，據(jù)說是南北朝南齊永明年至唐初時期的城墻，披著暗綠的苔衣，裸露出的小卵石，堤一樣歪斜于雜草叢中。
36、自南北朝以后，”妖道”也成為另類道士的代名詞，與道教發(fā)展如影隨形，至今仍然存在于很多國人的心目中。
37、第三部分主要討論南北朝時期佛教對論說文的影響。
38、臘八節(jié)為什么喝臘八粥？其實臘八節(jié)本是我國古代冬季祭祀天地神靈和祖先的日子，到了漢代，把他叫做“臘日”，但并不喝臘八粥，直到南北朝才把農(nóng)歷十二月初八作為臘八節(jié)，并喝臘八粥。
39、兩晉南北朝的菜譜越來越豐盛，江南有一道名菜叫魚膾，流傳至今，就是現(xiàn)在的生魚片，切得薄如蟬翼，蘸點調(diào)料，入口即化。
40、這兩個門派均起源于南北朝，一個名叫‘玄清慈齋’，創(chuàng)始人叫慈清玄，里面全是女人。
41、“洞穴仙境”是魏晉南北朝志怪小說中反復(fù)出現(xiàn)的審美意象。
42、《無上秘要》卷八十七所引《洞真藏景錄形神經(jīng)》《洞章瓊文帝章經(jīng)》《洞真太上隱書經(jīng)》《洞真八素真經(jīng)》《真跡經(jīng)》等，即出于南北朝，書中多論尸解術(shù)。
43、南北朝時期梁朝的蕭穎達(dá)，本是開國元勛，功績顯赫，身體也非常好。
44、東周時代大量的新城建立，一般是方形或四方形，南北朝向。
45、孟二冬學(xué)科專長為中國文學(xué)史及中國文學(xué)批評史，研究方向為魏晉南北朝隋唐五代文化，是我國當(dāng)代高校教師的典范。
46、居庸關(guān)在南北朝時期就被連接到中國的長城里了。
47、集部的形成與發(fā)展，是魏晉南北朝文學(xué)中最重要的問題之一，但由于文獻(xiàn)的缺乏，此問題一直處于模糊認(rèn)識之中。
48、敕勒人是魏晉南北朝時期活躍在北方草原的游牧民族，遷徒不定，行居多乘高輪車，也被人們稱為“高車族”。
49、“毋忘在莒”和南北朝時期著作《文心雕龍》皆出于此。
50、我們現(xiàn)在通行的楷書在魏晉時開始出現(xiàn)，而簡體字最早出現(xiàn)于南北朝的碑刻，到隋唐時，簡化字在民間已相當(dāng)普遍，被稱為“俗體字”。
51、南北朝時代，梁宣帝詩云百合花：“接葉多重，花無異色，含露低垂，從風(fēng)偃柳”。贊美它具有超凡脫俗，矜持含蓄的氣質(zhì)。
52、據(jù)當(dāng)?shù)氐娜私榻B，春秋戰(zhàn)國至?xí)x朝屬維洲屬地，阿壩是羌人游牧區(qū)之一，南北朝時期屬吐谷渾國。
53、觀音的真身原為男相，南北朝時起，特別是唐代以后，中國的寺院中多為女相。
54、隋結(jié)束南北朝的混亂局面，統(tǒng)一中國，和之后的唐都是較為安定的時期，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書之形式，居書史承先啟后之地位。
55、到了南北朝時，陶弘景把酆都北陰大帝排在神仙座次的第七排中位，并稱其前身是“炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年而一替”。
56、南北朝時期，孝寬擔(dān)任延州總管。韋瓊到延州去拜訪他，回去時，孝寬把他的馬及轡勒要送給韋瓊。韋瓊笑著說：“昔人不棄遺簪墜屨者，惡與之同出，不與同歸。吾之操行，雖有不逮前烈，然舍舊錄新，亦非吾志也。”。
57、南北朝時，畢覽隨燕主慕容垂北征，被敵圍困，逃入深山，迷失道路。
58、恩!漢朝時三韓乃中原之地，南北朝時游牧民族高麗崛起，他們吸中原武學(xué)自主創(chuàng)新，只因百羅，新濟的同時崛起高麗才逐漸滲透中原向東遷移，中間就包括月族教派的分支。
59、春秋時吳封季札于延陵為其食邑，三國時東吳設(shè)毗陵農(nóng)校尉屯田開發(fā)，東晉、南北朝時，中原士族南遷，使用牛耕步犁。
60、唐室出身關(guān)隴集團，先祖李虎在南北朝的西魏是八柱國之一，封為唐國公。
61、轉(zhuǎn)眼到了南北朝時期，南朝宋文帝劉義隆也有乘羊車的嗜好。
62、南北朝時，南朝梁的貴族子弟都削發(fā)剃面，“理發(fā)”一詞，最早出現(xiàn)在宋代的文獻(xiàn)中。
63、旁邊的紫檀博古架上，擺滿無數(shù)只各個朝代的精美瓷器，南北朝的冰瓷，唐代的唐三彩，元代的青花，宋代的青影，使他目不暇給。
64、她一心為國、赤誠愛民的崇高精神，使動亂的南北朝時期的嶺南一隅得以偏安，經(jīng)濟發(fā)展、人民安居樂業(yè)、文化普遍提高。
65、先秦的臘日在冬至后的第三個戌日，南北朝開始才固定在臘月初八。
66、酈公短短幾句話，有風(fēng)景，有傳說，還記錄了當(dāng)?shù)厝耸呈莸娘L(fēng)俗，可見此景最早在南北朝時即遠(yuǎn)近聞名，比“連州”得名于隋開皇年間，應(yīng)早百年之上。
67、魏晉南北朝時，出現(xiàn)了披鎧掛甲的武士俑。
68、西漢元封二年在大理地區(qū)設(shè)葉榆縣，直至南北朝葉榆縣的建制一直未變。
69、這種對待“化外”風(fēng)景的“征服”意識，罕見于早先的魏晉南北朝時期，也難覓于宋代以后的寫景文。
70、清商樂是魏晉南北朝時期最有影響的俗樂，是相和歌在新的歷史條件下的發(fā)展。
71、他又記得一首，名曰行行重行行，關(guān)于吃飯的詩詞，奈何卻是南北朝時期梁昭明太子蕭統(tǒng)編《文選》中的詩詞，又是不行。
72、周宏偉先生近年提出，地質(zhì)時代在成都平原形成的斷陷湖延續(xù)到兩晉南北朝仍然存在，即漢代“方三百里”、“周回二百余里”的“滇池”，再到兩晉南北朝的“萬頃池”。
73、南北朝時，開始出現(xiàn)修史局和公卿宰相監(jiān)修國史的情況。
74、魏晉南北朝時期是中國古代公文寫作的理論成熟階段。
75、國學(xué)大師陳寅恪，曾留學(xué)美、日、德、法、瑞等國，精通梵文、西藏文、巴利文、英文、法文、德文，主治魏晉南北朝隋唐史、佛經(jīng)之比較研究。
76、沿著以燈市口大街為中心的東西長安街，兩邊盡見彩樓，南北朝向，宋門繡戶，雕欄玉砌。
77、我國南北朝時期體育的畸形發(fā)展，造成了中國古代體育文化奇特的一段歷史。
78、第一部分分析魏晉南北朝志怪小說中的怪誕。
79、直到后來在南北朝時期，茅山派出了一位高人，即有山中宰相之稱的陶弘景。
80、兩晉南北朝，龐姓的發(fā)展非常迅速，并逐漸形成了龐姓南安郡望、南陽郡望、始平郡望、譙郡郡望。
81、魏晉、南北朝時，普遍流行木履和絲履，上至天子，下至文人、庶民都穿木履，木底下前后有兩齒，便于在雨水泥地中行走。
82、她一心為國、赤誠愛民的崇高精神，使動亂的南北朝時期的嶺南一隅得以偏安，經(jīng)濟發(fā)展、人民安家樂業(yè)、文化普遍提高。
83、漢末到魏晉南北朝的文人與酒有關(guān)的不勝枚舉，這時期文人不信宗教的宣傳，不祈求生命的長度，而用宴飲來增加生命的密度，提升生命的質(zhì)量，在這一點上，魏晉文人與水滸英雄是相同的。
84、南北朝至隋唐大略沿襲并整理，孔穎達(dá)箋注群經(jīng)，為當(dāng)時經(jīng)學(xué)南北融合作出貢獻(xiàn)。
85、最早見于南北朝的碑刻，到隋唐時代簡化字逐漸增多，在民間使用已相當(dāng)普遍，其時被稱作“俗體字”。
86、南北朝時期，一些南朝文人模擬公文形式創(chuàng)作了許多俳諧文。
87、張曉鴻說，“三十六計”一語，源于三十六策，最早見于南北朝時期的《南齊書·王敬則傳》“敬則曰‘檀公三十六策，走是上計’。
88、元代和魏晉南北朝都是一個動亂的時代，相似的社會背景，使得懷才不遇的元代文人都很追慕田園詩人陶淵明的灑脫超越。
89、魏晉南北朝文人和藝術(shù)家受到玄學(xué)的深刻影響，思想上十分解放，個性上極為自由，行為上也很放達(dá)。
90、根據(jù)相關(guān)的考證可以看出，該制度可能源起于南北朝時期的典賣制度。
91、南北朝時，著名的嵩山道士寇謙之與其他道教徒也開始畫道教的神仙圖。
92、投誠預(yù)測對南北朝鮮的挑釁將繼續(xù)下去。
93、“小品”一詞本屬佛教用語，最早現(xiàn)于南北朝，指佛經(jīng)縮寫本。
94、這種背離最直接的后果，就是南北朝時期印章的光怪陸離和狂野悖亂。
95、繪畫是魏晉南北朝藝術(shù)園囿中的一朵絢麗奪目的奇葩，而六朝畫壇獨領(lǐng)風(fēng)騷。
96、發(fā)展到魏晉南北朝，中國畫逐漸演變成單幅的卷軸畫，成為獨立的藝術(shù)欣賞品，題材亦日益擴大。
97、《行路難》是一支產(chǎn)生于漢代、流行于南北朝的歌調(diào)，經(jīng)歷了由樂府挽歌、民間歌謠而演變?yōu)檎f唱曲的發(fā)展過程。
98、本文認(rèn)為，山西陽城由硫鐵礦煉硫的跡象在南北朝時出現(xiàn)，而發(fā)展于唐。
99、魏晉南北朝時期，是我國古代歷史上民族大融合的第二次高峰。
100、這兩個前提在魏晉南北朝都發(fā)生了變化，因此畫像石的發(fā)展受到了影響，最終走向衰亡。