是謂造句
更新時間：2025-06-15 20:32:40
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1、其次，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是謂佛教”，佛教主張揚善去惡、勸人為善，強調(diào)戒律，擁有勸善的社會教化。
2、上行虐，則下急刻；賦斂重數(shù)，刑罰無極，民相殘賊；是謂亡國。
3、若是上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。故凡從此事者，圣知也，仁義也，惠忠也，慈孝也。是故聚天下之善名而加之。
4、康有為“人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同?！?。
5、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
6、幽閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。
7、有國之母，可以長久，是謂深根固柢長生久視之道也。
8、無形無象，無味無臭，無聲無色，無始無終，無上無下，無左無右，混沌渾淪，虛無縹緲，是謂無極。
9、體育之效，至于強筋骨，因而增知識，因而調(diào)感情，因而強意志。筋骨者，吾人之身，知識、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非它，養(yǎng)乎吾生，樂手吾心而已。
10、敏而好學(xué)，不恥下問，是謂之“文”也。
11、何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
12、士大夫之無恥，是謂國恥。
13、是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
14、物壯則老，是謂不道，不道早已。
15、人勉及任，是謂樂人。大軍以固，多力以煩，堪物簡治，見物應(yīng)卒，是謂行豫。
16、以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
17、凡戰(zhàn)勝，則與眾分善。若將復(fù)戰(zhàn)則重賞罰。若使不勝，取過在己，復(fù)戰(zhàn)則誓己，居前，無復(fù)先術(shù)，勝否勿反；是謂正則。
18、壁壘已定，穿窬不繇路，是謂奸人。
19、后面就是修煉法門了，煉化人體自身精元，引天地靈氣祭煉，最后將自身精元練成靈氣，是謂煉精化氣。
20、夫以秦王之暴而積怒於燕，足為寒心，又況聞樊將軍之所在乎?是謂‘委肉當(dāng)餓虎之蹊’也，禍必不振矣!雖有管、晏，不能為之謀也。
21、一令逆，則百令失；一惡施，則百惡結(jié)。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。
22、繩繩不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。
23、文韜》，日中不彗，是謂失時;操刀不割，失利之期;執(zhí)斧不伐，賊人將來。
24、故士大夫之無恥，是謂國恥。
25、’還胡說什么‘謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。
26、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
27、無論承擔(dān)多大的事情，從來不會顯露出絲毫的壓力與憂慮，反而輕松泰然，笑容可掬，是謂“樂以忘憂”。
28、臣聞上古圣帝，莫過唐、虞，不為叢脞，是謂欽明。
29、是謂天地之意氣，常以肅殺而為心。
30、‘將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之;是謂微明。
31、面對他人意見，不加選擇，肆意采用的做法是謂愚蠢之至。剔除糟粕，吸取精華，百家之長，為我所用；結(jié)合自身情況，充分踐行，以使自己更加茁壯、繁茂，事情得以順利解決，方是上上之策！
32、名謂安全，好構(gòu)兵釁，是謂名不副實。
33、故賞賢罰暴，舉善之至者也;賞暴罰賢，舉惡之至者也;是謂賞同罰異。
34、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
35、驕驕、懾懾、吟嚝、虞、懼、事悔，是謂毀折。大小、堅柔、參伍、眾寡、凡兩，是謂戰(zhàn)權(quán)。
36、五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。
37、渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。
38、文言文中，被動句的主語是謂語動詞所表示的行為被動者、受事者，而不是主動者、施事者。
39、少年網(wǎng)游，青年壯游，中年宦游，老年心游。網(wǎng)游可以益智，壯游可以勵志，宦游可以廣識，心游可以自適。游學(xué)人生是謂問世，游歷江湖是謂知世，游走職場是謂涉世，游心太玄是謂逸世。
40、“報本尊親是謂至德要道，光前裕后所望孝子順孫。
41、是謂主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，與一材同用好，則一材處權(quán)，而眾材失任矣。
42、敬其眾，合其親。敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無疑，天下和服。
43、何為弱入強出?就是“納玉莖于琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出”。
44、知標(biāo)本者，萬舉萬當(dāng)，不知標(biāo)本，是謂妄行。
45、敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀。
46、文字禪所強調(diào)的“文以載道”，即是謂此。
47、詒厥孫謀，乃稱燕翼，繩其祖武，是謂象賢。
48、吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，……五世其昌，并于正卿。
49、而今而后，數(shù)載之間，將同棲于東大檐宇之下，提攜負擔(dān)，是謂相互之間矣，必篤行之。
50、句子中心是謂詞，題元在句子中由名詞性成分充任。
51、冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。
52、立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。
53、車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強。
54、文迪認為，對生活充滿激情、能洞悉生活百態(tài)、善于與人交流且愛憎分明，是謂今天的“興觀群怨”。
55、至令官書廟食，成不刊之典，一山之內(nèi)，每有風(fēng)行草動，狀帶威神，若歲大旱，邦人禱之，能為云為雨，是謂存與沒人皆福利，生死古今一也。
56、我們的人生態(tài)度是不進不退，既不高興地笑，也不號啕地哭，總是這么呆著，是謂之曰“中庸”。
57、勁健，行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實，御之以終。
58、混沌初開之際，生靈萬物俱無，大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，此乃天道，天去其一，是謂一線生機。
59、是謂“中和”，這是中國人的基本精神之一，是禮樂文化精神的基本出發(fā)點，與“清靜、恬澹”的東方哲學(xué)思想契合，也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想。
60、攻戰(zhàn)守，進退止，前后序，車徒因，是謂戰(zhàn)參。
61、知標(biāo)本者，萬舉萬當(dāng)。未知標(biāo)本是謂妄行。
62、夫釋己教人，是謂逆政；正己教人，是謂順政。
63、出則輿馬，入則高坐，堂上一呼，萬民稱喏，是謂官也。
64、受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。
65、善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
66、一曰不知，二曰不進，三曰不任，四曰不終，五曰以小怨棄大德，六曰以小過黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以訐奸傷忠正，九曰以邪說亂正度，十曰以饞嫉廢賢能，是謂十難。
67、子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”。
68、得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
69、家貧知孝子，國亂識忠臣。今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎！
70、"本真"是謂根深本固至臻至精，是說勐庫戎氏講究普洱茶的精細、精致、精華。
71、君子寬而不僈，廉而不劌，辨而不爭，察而不激，直立而不勝，堅強而不暴。柔從而不流，恭敬謹慎而容，夫是謂至文。
72、《淮南子》卷三《天文訓(xùn)》至于虞淵，是謂黃昏。
73、前此老師宿儒，終日咿唔案下，專摹唐、宋諸大家文調(diào)，每下筆，摭拾古文一二語，即自命為韓、柳，為蘇、王，而于文字之有何關(guān)系，絕非所問，是謂之優(yōu)孟學(xué)也可。
74、何謂寵辱若驚?寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
75、世世作奸，侵盜縣官，進退求便，委曲弄文，以危其君；是謂國奸。 (好查hao86.com)
76、知者弗言，言者弗知;塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。
77、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
78、內(nèi)貪外廉，詐譽取名；竊公為恩，令上下昏；飾躬正顏，以獲高官；是謂盜端。
79、相對而稱，在語法學(xué)上，是謂不能單獨充當(dāng)句子成分，但同句子的語法結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的詞，如介詞、連詞、助詞等。
80、以樞臣而大招物議，是謂負恩;聞人言而不以奏聞，是謂溺職!
81、天有其時，地有其財，人有其治，夫是謂之能參。
82、夫為嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極，可以有國;有國之母，可以長久;是謂深根固柢，長生久視之道。
83、“過則勿憚改”，“過而不改，是謂過矣。
84、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。
85、一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。榮、利、恥、死，是謂四守。容色積威，不過改意，凡此道也。
86、謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。
87、水不汲汲于富貴，不慽慽于貧賤，不管置于瓷碗還是置于金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂“水平”。
88、日中不彗，是謂失時;操刀不割，失利之期;執(zhí)斧不伐，賊人將來。
89、以道覆君而化之，是謂大忠也；以德調(diào)君而輔之，是謂次忠也；以諫非君而怨之，是謂下忠也；不恤乎公道之達義，偷合茍同，以持祿養(yǎng)者，是謂國賊也。
90、興農(nóng)桑以養(yǎng)其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統(tǒng)其法，是謂五政。
91、“默默無言，昭昭現(xiàn)前”，寂靜中“靈然獨照，照中還妙”，是謂寂照也。
92、出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。
93、大宋南遷，是謂南宋，當(dāng)權(quán)者茍且偷安，不思進取，無力恢復(fù)中原。
94、出者有隱者之心，處者有出者之情，皆惑也。夫出而不決，為忠不徹；處而不果，是謂大惑。噫！大惑不除，雖處于幽巖深壑之間，何異市朝。
95、故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。
96、藍領(lǐng)、灰領(lǐng)、粉領(lǐng)、白領(lǐng)、金領(lǐng)，是謂五領(lǐng)。
97、知者不言，言者不知;塞其兌，閉其門;挫其銳，解其紛;和其光，同其塵;是謂玄同。
98、隨聲附和是謂盲從；一知半解是謂盲信；感情沖動，不事詳求，是謂盲動；評詆激烈，昧于事實，是謂盲爭。
99、至于李嘛，先生本想解木子李，自覺太俗，更因他本姓李，就動了一點私念，想把李解釋好一點，便道大唐本是李家天下，李姓皇帝是謂天子，天子萬年是也。
100、同時，谷戀村還是晉劇之鄉(xiāng)、秧歌之源，中路梆子的一代宗師高錫禹就是谷戀村人，是謂“太極圐圙堡，禮樂儒商村”。