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屈原的《九歌》共十一篇，是一組非常優(yōu)美的祭祀詩(shī)。這組詩(shī)情意纏綿，婉轉(zhuǎn)悱惻，神之戀卻充滿著凡人的情趣，雖然有像《國(guó)殤》那樣的悲壯之作，但大多數(shù)卻是一派迷人的歌舞場(chǎng)面，情態(tài)旖旎，楚楚動(dòng)人?！毒鸥琛诽N(yùn)藏著豐富的神話和傳說(shuō)，其詩(shī)句雋美，格調(diào)清新，是我國(guó)詩(shī)歌史中一束永不凋謝的奇葩。
《九歌》的名稱(chēng)，見(jiàn)于《左傳》《離騷》《天問(wèn)》和《山海經(jīng)》，可見(jiàn)這是一種古老而著名的樂(lè)曲?！毒鸥琛凡⒎蔷牌枨^，而是一組套曲的總名。屈原的《九歌》，一般認(rèn)為，是詩(shī)人根據(jù)楚地民間流行的祭神樂(lè)歌改寫(xiě)而成的。屈原放逐，接觸了這些民歌，他刪汰了其中鄙陋荒淫的歌詞，使他的再創(chuàng)作煥然一新，既洋溢著古老的神話色彩，又表現(xiàn)著詩(shī)人對(duì)人生的深切感受。
《九歌》的十一篇為：《東皇太一》、《東君》、《云中君》《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》《山鬼》《國(guó)殤《禮魂》。末篇《禮魂》是這個(gè)組樂(lè)里的送神曲?！毒鸥琛纷髌分幸徊糠质菍?xiě)人們對(duì)天神的熱烈禮贊。東皇太一(天神中最尊貴者，即天帝)、云中君(云神)、大司命(主管壽命的神)、少司命(主管子嗣的神)、東君(太陽(yáng)神)。
這些作品，從性質(zhì)上說(shuō)與《詩(shī)經(jīng)》中禮贊神明的《頌》相近似，但它們卻與《詩(shī)經(jīng)祭祀樂(lè)歌的莊重肅穆迥然不同。它用富麗的語(yǔ)言，浪漫的格調(diào)描繪出盛大的、活潑而親切的祭禮場(chǎng)面，其贊頌往往表現(xiàn)了人們對(duì)于某些自然現(xiàn)象的細(xì)致觀察，表現(xiàn)了人們對(duì)于大自然的熱愛(ài)和歌頌，同時(shí)也凝聚著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的美好愿望。
“東皇太一”是宇宙萬(wàn)物的主宰，在人們的想象中，他威力無(wú)比，至高無(wú)上。詩(shī)中展示：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇”，對(duì)他的祭祀是恭謹(jǐn)、肅穆、虔誠(chéng)的。但祭祀的場(chǎng)面卻盛大而活潑，人們拊鼓歡歌，鼓瑟浩唱，翩翩起舞，宛如節(jié)日一樣歡快?！皷|君”是祭日神，他有具體的日神特點(diǎn)，但同時(shí)又具有人間英雄的氣概，其想象之美妙令人傾倒。日神一出場(chǎng)即生動(dòng)而親切：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明。駕龍舟兮乘雷，載云旗兮逶蛇。長(zhǎng)太息兮將上，心低徊兮顧懷。
這恰是大自然旭日東升壯麗圖景的描摹，日神即將從神話中的居所升起，它先把光芒照射在檻外的扶桑樹(shù)上。接下來(lái)冉冉上升，徐徐緩緩，從容不迫。升起的太陽(yáng)驅(qū)走了黑夜，給大地帶來(lái)一片光明。太陽(yáng)初升聲勢(shì)壯闊，仿佛有雷聲伴奏，萬(wàn)道霞光噴薄而出，猶如萬(wàn)面錦旗迎風(fēng)飄搖。對(duì)日神的這番描寫(xiě)既概括進(jìn)了人們千百年來(lái)對(duì)太陽(yáng)的觀察，在想象中將其人格化，也飽含著人們對(duì)太陽(yáng)的崇敬與熱愛(ài)之情。這樣一些作品，與其說(shuō)是頌神的祭歌，不如說(shuō)是傾注了詩(shī)人理想的對(duì)于光明與正義的贊歌，是對(duì)某些英雄性格的禮贊。
《九歌》中的另一部分作品是對(duì)地祇的祭祀。這些地祇是湘君、湘夫人(湘水之神)、河伯(黃河之神)山鬼(山神)。在這里，詩(shī)人借助神靈之間的愛(ài)戀、思慕以及悲歡離合情緒的描寫(xiě)，反映了人們對(duì)純潔愛(ài)情的贊頌，對(duì)幸福生活的憧憬，這是一些十分優(yōu)美動(dòng)人的愛(ài)情歌曲。
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