陶淵明(352或365年—427年)，字元亮，又名潛。潯陽柴桑(今江西省九江市)人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。

除了“田園詩”，他還給后世留下了許多富有哲理的詩句，例如“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”、“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”、“人亦有言，稱心易足”。

接下來介紹的這首詩是大約在東晉義熙九年(413年)所寫，陶淵明當(dāng)時(shí)四十九歲。

這首詩名為《形神影三首·神釋》。

大鈞無私力，萬理自森著。

人為三才中，豈不以我故。

與君雖異物，生而相依附。

結(jié)托既喜同，安得不相語。

三皇大圣人，今復(fù)在何處?

彭祖愛永年，欲留不得住。

老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)。

日醉或能忘，將非促齡具?

立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)?

甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。

縱浪大化中，不喜亦不懼。

應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。

《形影神三首》是陶淵明創(chuàng)作的一組五言詩。組詩中的“形”指代人乞求長生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之義化解他們的苦惱，詩以形影之言而引發(fā)神辨的辯論形式分別寫出了形影神各自的觀點(diǎn)。

這首詩的前兩首是《形贈(zèng)影》、《影答形》，“形神”關(guān)系一直是中國哲學(xué)中的一大命題，看似很復(fù)雜玄妙，但其實(shí)說白了就是關(guān)于生命、靈魂的一種探究。

陶淵明主張冥契自然，渾同造化的思想是取于老莊哲學(xué)，如《莊子·天地》中就說：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同時(shí)它是建立在德全與形全的基礎(chǔ)之上的，即強(qiáng)調(diào)了神與形與德(此詩中稱之為“影”)的一致。陶詩中對(duì)賢愚壽夭的等量齊觀也一本于《莊子》思想，故方東樹在《昭昧詹言》中也說明了陶詩的主旨出于《莊子》。陶淵明在形神的認(rèn)識(shí)上有一個(gè)很不同于佛教徒的主張，即他認(rèn)為形神的相互依賴與一致，《神釋》中說“生而相依附”，“結(jié)托既喜同”都表達(dá)了這種觀點(diǎn)，這與稍后的唯物主義思想家范縝的意見相近，范氏說：“形者神之質(zhì)，神者形之用;是則形稱其質(zhì)，神言其用;形之與神，不得相異?！?《神滅論》)又說：“神即形也，形即神也;是以形存則神存，形謝則神滅也。”(同上)陶淵明可以說是范縝的先驅(qū)者，他對(duì)形神問題的看法具有樸素唯物主義的因素。

魏晉時(shí)期，許多人崇尚自然，放情山水、服食求仙，例如竹林七賢;也有人尊崇孔孟，標(biāo)舉名教，諸如何曾等人。

而陶淵明所主張的思想和竹林七賢比較接近，但又有所不同。

他也熱愛自然、崇尚自然，厭惡世俗名利的羈絆束縛，但他不學(xué)神仙，不求長生，因?yàn)樗靼鬃匀皇怯篮愕?，而人生是短暫的?/p>

而這三首詩就反映了他的這種思想，尤其是“縱浪大化中，不喜亦不懼”，富有哲理，發(fā)人深省。

詩歌前四句開門見山，指出“人為三才中”的緣故：造化沒有任何的私心偏愛，萬事萬物都按著自然的規(guī)律生長繁衍，而人之所以能躋身“三才”之列，正是因?yàn)橛辛司瘛?/p>

這里的“三才”源自《周易》“有天道焉，有人道焉，有地道焉”，也就是后來《三字經(jīng)》中的“三才者，天地人”。

接著的四句詩人以“神”的口吻，闡明了“形神影”三者的關(guān)系：三者雖然相異，但也相互依存，相互牽絆，休戚相關(guān)，任何一者都不可能獨(dú)立存在。看到形和影為生命所累，作為更高一級(jí)的神就不得不出來說幾句了。

而“神”想要說什么呢?

接下來的六句中，詩人列舉了古代四個(gè)人物，表明了生命之短暫。

上古時(shí)代中大有能力的三皇，如今在何處呢?傳說中活了800歲的彭祖，想要長留世間，最后不也化作一抔黃土了嗎?“三皇”是指傳說中遠(yuǎn)古時(shí)代的部落首領(lǐng)，有很多種說法，但是共通的一點(diǎn)是他們身上帶有“神話”色彩。彭祖是古代傳說中的長壽者，生于夏朝，終于周朝，活了800多歲。

這四位都是傳說中不同于凡人的所在，可是最終也是塵歸塵，土歸土，可見所謂“長生不老”是一種虛妄。陶淵明這六句便是對(duì)那些服食求仙者的反駁。

緊接著六句，詩人又開始反駁前兩首詩中“形”和“影”的觀點(diǎn)。

“形”代表的是一幫醉生夢(mèng)死的人，他們想要以酒來忘記對(duì)死亡的擔(dān)憂，可是長此以往，傷了身體，別說長生，就是正常壽命恐怕都困難。

而“影”則是指那些為名為利所困之人，他們每天汲汲營營，總想著名垂千古，流芳百世。可是這又談何容易?

在詩人看來，每天想著這些事實(shí)在是有損生命，所以他最后發(fā)出了“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮”的感慨。

人生無常，生命有限，不如順應(yīng)自然。

全詩宛如大白話，沒有過多的語言修飾，卻道盡了人生大道理，尤其是“縱浪大化中，不喜亦不懼”，氣勢(shì)開闊，擲地有聲，激勵(lì)了世人1000多年。

體現(xiàn)了淵明新自然說的主張，借神的話批評(píng)了代表舊自然說的形和代表名教說的影。“三皇大圣人，今復(fù)在何處”及“立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)”等語意在詆諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之說;“彭祖愛永年”以下六句則破除主舊自然說者的長生求仙與沉湎醉鄉(xiāng)之論。最后提出縱浪大化，隨順自然，使個(gè)人成為自然的一部份，而無須別求騰化升仙之術(shù)，如此便可全神，死猶不亡，與天地共存。

是的，人生就是一場夢(mèng)，夢(mèng)酣夢(mèng)醒，緣聚緣散，既然如此，又有什么可懼怕的呢?一切隨緣，這才是最好的活法。

此詩的遣詞造句一氣流走，自然矯健，無過多的修飾成份，如《神釋》中說：“人為三才中，豈不以我故?”說明神為形體之主的道理，十分簡明有力。至如“縱浪大化中”四句，氣勢(shì)開闊，直出胸臆，而音調(diào)高朗，擲地可作金石之聲，故陳祚明就對(duì)此詩能作理語而不落熟套，能寓辨論于剛健明快的詩句之中作了充分的肯定。