賈島早年為僧，一生經(jīng)歷了德、順、憲、穆、敬、文武八朝。衰敗和救亡成為貫注其間的兩大主題，而像他們這樣的一些文人 也不可避免地置身其中。另外，詩(shī)人特有的或強(qiáng)或弱的濟(jì)世熱情，使他們關(guān)心人們的疾苦但又無(wú)能為力。積極入世又受盡挫折，使費(fèi)島把自己的一種不滿和無(wú)能為力在寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程中表達(dá)出來(lái)。因此他的詩(shī)具有一種人們常說(shuō)的“苦”、“僻”、“清”、“瘦"的味道，同時(shí)在理解他的詩(shī)時(shí)我們還要結(jié)合禪理佛意。

賈島向來(lái)以苦吟著稱。他的詩(shī)《送無(wú)可上人》:“二句三年得， 一吟淚雙流。知音如不賞，歸臥故山丘?！?/p>

詩(shī)人二句三年得是“圭峰霽色新，送此草堂人。塵尾同離寺，蛩鳴暫別親。獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹(shù)邊身。終有煙霞約，天臺(tái)作近鄰”中的“獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹(shù)邊身" 這兩句看似平常實(shí)又不平常，他飽含了詩(shī)人的親身經(jīng)歷和禪理體悟。

“獨(dú)行"表現(xiàn)詩(shī)人很孤獨(dú)，但后面又隨之的是“潭底影”好像又不孤獨(dú)。仔細(xì)品味實(shí)又孤獨(dú)。從孤獨(dú)到不孤獨(dú)又到孤獨(dú)，這其中的佛禪之理是詩(shī)人特有的人生經(jīng)歷才能表達(dá)出來(lái)的?！皵?shù)息"在“樹(shù)邊"看似很苦實(shí)則詩(shī)人卻獨(dú)樂(lè)在其中。由此可以看出詩(shī)人之苦不是自然天地之苦，而是在禪理上的一種釋然。

島之“苦”，在《朝饑》中表現(xiàn)得更為形象：

“市中有樵山，此舍朝無(wú)煙。并底有甘泉，蓋中仍空然。我要見(jiàn)白日，雪來(lái)塞青天。坐聞西床琴，凍折兩三弦。饑莫詣他們，古人有拙言。“

如此清苦，詩(shī)人卻還信守著幾分清高。天地之苦生計(jì)之苦并沒(méi)有消磨掉詩(shī)人的意志。相反他卻能在詩(shī)中找到靈與肉的契合點(diǎn)，忘記生計(jì)之苦。難怪歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話}中評(píng)價(jià)詩(shī)人道 ：“以詩(shī)窮至死，而平生尤自喜為窮苦之句?！睄u詩(shī)中的苦，是通過(guò)生計(jì)之苦、自然之苦表現(xiàn)出來(lái)的，但深究其“苦“的根源又并非來(lái)自于人力所能及的。詩(shī)人在苦中卻能尋求到樂(lè)，雖苦卻沒(méi)有消沉。比如他的《望山》:

“冒雨時(shí)立望，望之如朋親。虬龍一掬波，洗蕩千秋春。”

賈島在雨中體味著深深的孤苦，又在雨中能放下這份孤苦，這應(yīng)該說(shuō)是常人無(wú)法做到的。他能把自己的苦用一物加以凈化，達(dá)到佛家所講的超脫。

賈島詩(shī)歌在境界上顯示幽奇的特色，當(dāng)今學(xué)者談及賈島詩(shī)歌的總體風(fēng)格，多以“幽僻”進(jìn)行概括。以“僻"論費(fèi)島始于晚唐僧人可止，他在島死后在《哭賈島》一詩(shī)云："詩(shī)僻降古今，官卑誤子孫。”“詩(shī)的這種幽僻與王維的空寂和孟浩然的閑淡有很大的不同。他的幽僻是詩(shī)人內(nèi)心世界的外在折射。川此如《望江亭晚望》:“浩渺浸云根，煙嵐沒(méi)遠(yuǎn)村。鳥(niǎo)歸沙有跡，帆過(guò)浪無(wú)痕。望水知柔性，石山欲倦魂。縱情猶末已，回馬欲黃昏?！彼糜钠У木辰绫磉_(dá)著一種深思和對(duì)生命本我更為深刻的領(lǐng)悟。

“吟安一個(gè)字，乃須半宿塞”一句可見(jiàn)賈島追求詩(shī)句“奇僻"的如癡如醉狀態(tài)，賈島的《夏夜登南樓》:“水岸寒樓帶月躋，夏林初見(jiàn)岳陽(yáng)溪。一點(diǎn)秋螢報(bào)秋語(yǔ)，不知何處是菩提?！?/strong>單看詩(shī)的前半部分，實(shí)為寫(xiě)景，在賈詩(shī)中報(bào)秋語(yǔ)的不是“落葉”而成了夏天更為常見(jiàn)的“螢”,但放在這里并不生澀。而后一句"不知何處是菩提"又能與前一句緊密.聯(lián)系在一起.看似不相連的兩個(gè)意向“秋螢”、“喜提”在一種“奇僻"的境界中自然融合在一起。在賈島詩(shī)中通過(guò)奇言僻語(yǔ)將佛禪之意寫(xiě)入詩(shī)中的例子還很多.如“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門”、“憎同雪夜坐，雁向草當(dāng)聞”、“過(guò)聲沙島鷺，絕行石庵僧"等等，這些詩(shī)都是在“奇僻"的語(yǔ)言中蘊(yùn)藏著禪機(jī)佛理。

島詩(shī)之“清”,在于追求獨(dú)特的意境;在(寄韓潮州愈》中云：“此心曾與木蘭舟，直到天南潮水頭。隔嶺篇章來(lái)華岳，出關(guān)書(shū)信過(guò)瀧流。峰懸驛路殘?jiān)茢?，海浸城根老?shù)秋。-夕瘴煙風(fēng)卷盡，月明初上浪西樓。“人有禪心。詩(shī)則“清"。

賈島的詩(shī)歌不僅意境獨(dú)特.且幽遠(yuǎn)清邀。《早秋寄題天竺靈隱寺》更是體現(xiàn)賈島之“清”:“峰前峰后寺新秋，絕頂高窗見(jiàn)沃洲。人在定中聞蟋蟀，鶴從棲處掛獼猴。山鐘夜渡空江水，汀月寒生古石樓。心憶懸帆身未遂，謝公此地昔年游。”詩(shī)人處于“人在定中"的空寂狀態(tài)，在細(xì)微中聽(tīng)見(jiàn)聲音，于幽深處見(jiàn)影，完全是空則能納，凈則能照氣度。

有這樣的評(píng)論說(shuō)：“如此寫(xiě)早秋靈隱，真是早秋靈隱，絕非三時(shí)靈隱也：如此寫(xiě)早秋靈隱，真是早秋靈隱，絕非他處早秋也;雖日托人寄題，實(shí)是游魂親至。不然而然單仗筆墨，固知絕無(wú)此事也。欲寫(xiě)靈隱新秋，卻寫(xiě)峰前峰后。無(wú)寺不皆新秋，妙!妙!“實(shí)際上該詩(shī)中間兩聯(lián)最為清絕，音聲與形影交替描寫(xiě)，微觀和宏觀盡在心底，先是萬(wàn)籟俱靜的旱秋深夜，因‘人在定中”，蟋蟀聲清晰可聞，木葉脫落高樹(shù)，鶴棲獼掛，聲色相宜動(dòng)靜和諧。穿越江空的靈隱，夜鐘，空曠、幽渺、靜謐而又靈動(dòng)，江上明月塞輝與古老的石樓融合為一，露時(shí)間莫辨內(nèi)外人我，當(dāng)下與遠(yuǎn)古打成一片，如此深幽遠(yuǎn)的高致.非禪旨深湛者不足以達(dá)是境。叫賈島詩(shī)清妙盎然的禪意之作很多，再如《尋隱者不遇》:“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”此詩(shī)有世外之閑適，問(wèn)師何處去，似乎師去未遠(yuǎn)，"只在此山中”但是又”云深不知處”，才頓悟愈遠(yuǎn)愈近，若即若離，似有似無(wú)。

島詩(shī)之“瘦”體現(xiàn)在清藝上，更表現(xiàn)出詩(shī)之清妙，像《渡桑干》一詩(shī)，盡管詩(shī)情是個(gè)人的.卻也動(dòng)了歷代客游他鄉(xiāng)的游子之心：“客舍并州已十霜，歸心日月憶咸陽(yáng)。無(wú)端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)?！?/strong>有詩(shī)評(píng)曰：“久客思鄉(xiāng)，人之常情。旅寓十年，交游歡愛(ài)，與故鄉(xiāng)無(wú)殊，一旦別去，豈能無(wú)依依眷戀之懷?渡桑干而望并州，反以為是故鄉(xiāng).，此亦人之至情也。非東西南北之人，不能道此。