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最新魚我所欲也讀后感（熱門5篇）
細細品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，這時就有必須要寫5篇讀后感了！可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編收集整理的《魚我所欲也》讀后感，希望對大家有所幫助！
有選擇就會有放棄，我們在經(jīng)歷，總是會有這樣或那樣的選擇，于是也就有了這樣或那樣的放棄。孟子的《魚我所欲也》，也正說明了這個道理?！棒~，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！睕]錯，當我們面對兩樣自己需要的物品須選擇時，該怎么辦呢？我們應(yīng)該放棄一種差的。陶淵明，晉朝的著名詩人。
品格高尚的他，曾“不為五斗米而折腰”，舍棄了官場的榮華富貴，隱居于山林，沉醉于大自然中。李白，一個天生傲氣的人?！疤焐也谋赜杏谩?，最后也發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的憤世之聲而遠離官場，與明月“對飲成三人”。對于文人來說，仕途的誘惑是很大的，但他們也能毅然割舍。正因為他們的這種放棄，才有了陶淵明的田園詩、李白的傲骨不羈。
生命是最寶貴的，但孟子說：“生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”正因為這句“舍生取義”的教誨，才有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語。當然，對生命的放棄要謹慎，要取大價值。正如司馬遷說的：“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山?！彼抉R遷，在他編寫被魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”的.《史記》之前，曾遭受到多么慘重的宮刑，為此，他想一死了之。
但后來他經(jīng)過深思，才毅然決定選擇自己未來的人生目標和歷史使命——完成《史記》編寫而頑強地活下去。孟子還提到，即使放棄，也要放棄錯誤的選擇。是呀，如果是為了功名利祿而放棄誠信、道德、生命，那怎能受到后人的銘記、頌揚呢？南宋的秦檜，就是為了私謀一己之利而背叛了國家利益，他這種放棄不是被千人唾棄而遺臭萬年嗎？選擇就會有所放棄，放棄，就是做出選擇。
取誰舍誰，一念之間。《魚我所欲也》，告訴你怎樣選擇。
魚我所欲也，孟子所寫，大體意為人要有仁義，為了實現(xiàn)義可以付出性命。可是，真的是這樣嗎？生命難道就如此不值錢嗎？義就一定大于命嗎？
道義誠可貴，生命價更高。這是我所認為，一個人如果連生命都可以放棄，還談什么道義？還有什么資格資本去談?wù)摰懒x，所以，第一件應(yīng)做好的事便是珍惜好自己的命。
文天祥，他講義，他有義，他寧死不屈。是的，這是表面看來，他為了可以留名青史，為了可以在史書上留下好名聲，讓宋朝失去了一員大將，元氣大傷。導致以后幾場戰(zhàn)役軍心不穩(wěn)，連連敗仗使多少人妻離子散家破人亡？這不是義，這只是面子，為什么不能放下面子呢？真是可悲可嘆啊。而姜維，他便大有不同了，他假意投降，其實是在暗暗地計劃如何拯救蜀漢。他是知道的，蜀漢只能靠他了。不經(jīng)讓人感嘆。這才是真正的英雄啊，不惜留下罵名，只為國盡一生忠誠。史書只是一部分人眼中的史書，而真正的史書，卻是在明眼人心中的。
孟子在文章前部分說...
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魚我所欲也翻譯及原文（分享4篇）
教學目的
1、積累文言文詞，品味語言情致；
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生；
3、訓練語言思維，強化朗讀背誦。
教學難點
1、文章論點及論證方法；
2、文章“義”的理解及其現(xiàn)實意義。
教材設(shè)計
本文說理較深，對初中學生來說，文字理解也存在一定的難度?；诖?，學習課文前，首先安排學生做好課前預習，疏通文意；其次，利用互聯(lián)網(wǎng)查找作者的相關(guān)資料，并設(shè)計課件；最后，通過自主、合作、探究，完成課文學習及拓展學習。
教學過程
一、導入解題
作者情況介紹，由學生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辨認是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知
1、朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學生可任意選取文段朗讀，其他學生認真聆聽，并作好點評準備。
2）朗讀點評（由學生完成，教師點撥、引導即可）。
點評著重強調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。
3）全班根據(jù)以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。
2、串譯課文，了解大意。
學生相互交流預習成果，對于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。
課文翻譯放在預習中完成，課堂上只解決學生難解的詞、句。對于詞語的解釋，盡量用成語積累的方法，做到古今溝通。例如：
欲（欲蓋彌彰）兼（德才兼?zhèn)洌L雨兼程）
患（后患無窮）喪（喪盡天良）
屑（不屑一顧）與（與人為善）
已（死而后已）舍生取義（出自課文）
3、熟悉課文，概括文意。
要求學生在預習的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內(nèi)容。
學生概括不要強求統(tǒng)一，關(guān)鍵是要引導他們學會抓住課文中一些警句進行思考。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、再讀課文，理解文意
要求學生根據(jù)前面所學課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識，以小組為單位討論以下問題：
1、課文的論點是什么？結(jié)合課后練習，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2、為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3、課文導語說“文中孟子對于‘義’的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個同學承擔一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報討論成果。
第一題的回答，不要強調(diào)答案的...
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魚我所欲也的課件（合集六篇）
執(zhí)教時間：
11月16日（星期三上午第3節(jié)）
教學目的：
知識：
1、積累文言詞語。
能力：
2、準確、明白的翻譯文句。
3、學習本文比喻恰當，對比鮮明,說理透辟的論證方法。
德育：
4、認識孟子“舍生取義”思想的`進步性及其現(xiàn)實意義。
教學重點、難點：
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
教學方法：
以導讀法、討論法和講讀法為主。
教學時數(shù)：
4課時
教學內(nèi)容及步驟
第一課時
一、導入
1、作者作品簡介
孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎(chǔ)上，提出了“仁政”學說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。
《孟子》，其文氣勢充沛，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
二、研習1、2段。
1、朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
2、讓學生結(jié)合注釋，以同桌合作，翻譯第一段。
老師抄寫重點詞語：
所欲得兼舍生取義甚于故不為茍得所惡患如使得生者何不用使何不為由是則生是故非獨是心勿喪耳
呼爾與之蹴爾不屑
3、提問學生譯文句，師生一起來糾錯。
4、問題探究：
①找出本文的中心論點
②文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
③“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
④“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
⑤文中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是哪句？
⑥第2段的故事中，那乞丐為什么不接受別人的施舍？
5、討論并歸納
①舍生而取義者也（舍生取義）
②魚和熊掌兩樣東西的價值不同，如果二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；//同理，生命和正義的價值也不同，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。//這里運用了類比推理，魚喻生，熊掌喻義，義高于生，所以順理成章地提出了“舍生而取義者也”的觀點。
③這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。所以“所欲有甚至生者”，指“義”而言；“茍得”，茍且得生之意。
④這里的“所惡”指“不義”而言，即指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
⑤非獨賢者有是心，人皆有之。
⑥因為他覺得施舍者的行為有辱他的人格。
6、教師小結(jié)：
第一層，以魚和熊掌為喻，提出舍生取義的觀點。
第二層，分析人所以能舍生取義的原因。從生、死的角度提出為了正義絕不能貪生怕死，這是從正面論證本章主旨。
第三層：從反面論證了“義”的價值和作用。如果生命高于一切，那就會不顧“義”，什么事都做得出來。而實際上有些人就不求生避患，這就足以說明義是高于生的。
第四層，總結(jié)，指出“義”的境界是人人都有的，賢者不...
查看詳情>>魚我所欲也翻譯及原文（集錦5篇）
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的方法哪會不采用呢?采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。是因為有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌的吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著或踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。
可是有的人見了優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了住宅的華麗卻接受了；先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了所認識的貧窮的人感激自己卻接受了。這樣看來這種做法不是可以停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作*犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。
侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。
將軍向?qū)櫍孕惺缇?，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故... 查看詳情>>
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鸞凰欲鳴讀后感（精品十一篇）
探春本是趙姨娘的女兒，并非正室夫人所生，生母喜好無事生非人人厭恨，親兄弟賈環(huán)自暴自棄，不求上進，面對這種尷尬的境遇，探春沒有自甘人下，而是拋開這些不利因素，術(shù)業(yè)專攻，心系家族命運，志存高遠，團結(jié)大多數(shù)人，得到了多數(shù)人的肯定與尊重。
探春向往著美好，盡量改變別人的看法，讓人不敢小瞧她！
姐妹群里，她是詩社的發(fā)起人和組織者，文采飛揚，獨領(lǐng)風騷；
在鳳姐生病時初露鋒芒，把全家大小事務(wù)搭理得井井有條，開源節(jié)流，精細打理。盡顯人才本色，不由人不感嘆。
探春善于汲取有用的不斷充實自己：姐妹們隨老太君去賴大家的府上玩，卻只有探春“和他家女兒說閑話兒,誰知那么個園子,除他們帶的花,吃的筍菜魚蝦之外,一年還有人包了去,年終足有二百兩銀子剩.從那日我才知道,一個破荷葉,一根枯草根子,都是值錢的”于是在她有了機會管家的時候，想出了一個“承包制”的法子，
就是這個可圈可點的“承包制”，使他在大觀園中搞經(jīng)濟開發(fā)，充分利用了閑置的土地和人力資源。大力發(fā)展糧食生產(chǎn)，搞好經(jīng)濟作物的經(jīng)營管理，一年能產(chǎn)生五百兩銀子的收入，是賈家收入的十分之一。就連寶釵也稱贊“善哉，三年內(nèi)無饑饉矣”
“才自精明志自高”這句詩評價她一點都不夸張。
贊，探春！
每當聽到“螳螂捕蟬，黃雀在后”這句話時，我總會想起前不久所看到的《螳螂捕蟬》這則寓言故事，它使我深受感觸。這本書主要寫了一只螳螂正潛伏在一只蟬的身后，準備吃掉它，卻沒有想到自己身后還藏著一只黃雀。正當螳螂要發(fā)動攻擊時，身后的黃雀一口將螳螂吞下，就這樣，螳螂成了黃雀的口中之食。正所謂：“螳螂捕蟬，黃雀在后”就是要告誡我們不要鼠目寸光，只專注眼前的利益，而不顧身后潛伏的隱患。
記得前幾天，有一個和我差不多高的男孩到我奶奶開的小店買東西。他見奶奶正在看電視，就悄悄地把四根香腸和一個皮蛋放入口袋。他正沾沾自喜：這個老奶奶真笨，連偷東西都看不見!可他不知道，他的所作所為全被我看在了眼里，我將這件事悄悄地告訴了奶奶，奶奶狠狠地教訓了他一頓。
看來，那個男孩就是“螳螂”，他只想著“捕蟬”，卻沒想過防備可能會出現(xiàn)的“黃雀”。這件事讓我對“螳螂捕蟬”有了更深的體會，教育了我們不要只專注眼前的利益，而不顧身后的隱患。
今天，我欣賞了一篇文章，名字叫《螳螂捕蟬》。這個故事讓我受益匪淺、記憶深刻。
故事是這樣的，戰(zhàn)國時候吳王要攻打楚國他心意堅決，并且說對所有大臣們說：“如果有誰阻撓我攻楚必死無疑!”這讓原本百般阻撓的眾臣紛紛安靜了下來，大家誰也不敢阻攔吳王的決定。這個時候出現(xiàn)了一位年輕人，他想出了一個辦法，每天他都會來到花園，手上拿著一個彈弓指著一顆大樹，就這樣整整三天。終于，吳王...
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2024魚我所欲也讀后感十五篇
今天欄目小編給大家準備了一篇關(guān)于“魚我所欲也讀后感”的文章，讀完作者寫的作品后我陷入了沉思。我們不妨將內(nèi)心的真實想法記錄下來，寫成讀后感，我們?nèi)绾蜗率謱懜哔|(zhì)量的作品的讀后感？歡迎您閱讀本網(wǎng)頁希望您會喜歡這個網(wǎng)站！
為了讓這個經(jīng)典——《魚我所欲也》走到孩子心里，做過很多嘗試。但往往最好的結(jié)果只是學生背誦過全文。
而這次寫讀后感，讓學生真正走進文本；寫讀后感，留夠了時間，準確了語言，避免了口頭發(fā)言造成的低質(zhì)量傾向；更重要的是寫讀后感學生發(fā)現(xiàn)經(jīng)典與自己的現(xiàn)實如此之近，不再敬而遠之。課堂交流讀后感，實現(xiàn)了以經(jīng)典文本、教師、學生之間真正的對話。讓經(jīng)典文本成為了孩子的共同話題。這次嘗試也讓我和學生認識到經(jīng)典果然沒有過時，常讀常新；認識到經(jīng)典不只屬于專家而屬于每個人。這不正是經(jīng)典不死的真正原因嗎?
2015年河南中考語文試卷有篇短文叫《為什么不讀經(jīng)典》，讓我記住了馬克·吐溫一句話，“所謂經(jīng)典，就是大家認為應(yīng)該讀而沒有讀的東西”。說得多好，非為大師怎能把名著的尷尬，講得如此惟妙惟肖。
九年級有篇課文叫《香菱學詩》中香菱讀到“渡口與落日，墟里上孤煙”，記起來那年她們上京來的情景，解了詩的妙處。被寶玉笑贊已得“三昧”。
三昧，就是事物的關(guān)鍵：可見閱讀的關(guān)鍵就是要聯(lián)系實際。
北師大鄭國民教授談閱讀教學時說“珍視學生獨特體驗”。閱讀經(jīng)典不是我們教師把經(jīng)典的經(jīng)典解讀灌輸給孩子，直到有一天他們把這些下載到試卷上或原封不動地告訴給別人。誠如是那不是吃進去的是草，擠出來的還要是草嗎?如果真如此這是在架空經(jīng)典。
寫讀后感，可以是對主題的感悟，也可以是對某段某句或某種寫法的理解。門檻低，角度活，易操作。讀后感強調(diào)閱讀原文，又不拘泥權(quán)威，自選角度，言之有理皆可。讀后感要求聯(lián)系實際，讓學生感到經(jīng)典不是死的，是鮮活的，是和現(xiàn)實共鳴的。學生現(xiàn)在的“會意”肯定還很幼稚片面，但在我們的呵護下，在與同學交流碰撞中，好讀經(jīng)典的習慣卻養(yǎng)成了。這樣不斷開卷，不斷會意，不斷提升，終有所成。
古人云：“修身，養(yǎng)性，齊家，治國，平天下?！彪S著物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，現(xiàn)代人只看到了后三個的重要性，而完全不在意古人將“修身，養(yǎng)性”放在這些之前的用意。
今天看了一篇文言文，也算是老生長談了，但其中最能讓我引發(fā)感慨的，還是其中“舍生取義”所蘊藏的內(nèi)涵。
生，即生命，義，即大義。為國家，為人民，為他人，為集體，這就是正義。
舍生取義，在如今的人看來，的確是屬于老一套了。一碗飯，一杯水，這是生存的最低要求。人人都知道的事，但是如果你怒斥著給人家喝，踢著給人家吃。
哪怕他再饑渴，也是不愿接受的，這就是為了堅守著自己的大義，不受屈辱。
假使給你日進千金的生意去做，有著優(yōu)厚的薪水和待遇。享受著周圍人羨慕的。但這一代價正在危及****、社會穩(wěn)定、他人財產(chǎn)和生命安全。
那么是否會有人接受呢？這是肯定會...
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2024魚我所欲也的課件(范文15篇)
您可能需要“魚我所欲也的課件”我們?yōu)槟奶暨x，歡迎您的到來我們希望我們的網(wǎng)站能夠成為您的讀書驛站并收藏。每個老師不可缺少的課件是教案課件，但老師也要清楚教案課件不是隨便寫寫就行的。?教案課件的使用有助于增強規(guī)劃意識和自主學習意識。
本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，贊揚了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點。
本文議論性很強，其論證方法的運用是教學中的重，難點。課上以誦讀為主。通過誦讀，認識孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴密、設(shè)喻巧妙的特點，體會排比、對比等修辭的表達效果。
本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應(yīng)當提倡互動探究性學習，讓學生體會收獲的快樂，成功的喜悅。
1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
[教學重點]：
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
[教學難點]：理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的`主旨。
[教學要點]
資料助讀;朗讀課文，整體感知;譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動探究，理解文意;美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。
[教學步驟]
一、導入新課：
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳?！?/p>
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養(yǎng)”?！捌埖闷漯B(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消?！?/p>
2.《禮記·檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰...
查看詳情>>魚我所欲也原文及翻譯（附賞析）
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。下面，就讓我們一起來品讀以下這篇文章吧。
原文
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
譯文
魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，(我)會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西;道義也是我所想要的東西。這兩樣東西不能同時得到，(我)會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以(我)不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患(我)不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢?按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西(那就是義)，有比死亡更厭惡的東西(那就是不義)。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)沒有禮貌地吆喝著給人(吃)，就是過路的饑餓的人都不會接受;用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處! 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎?(如果不停止的話，)這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。
賞析
本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種...
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自古以來，“魚我所欲也”的故事以其深刻的人生觀給讀者帶來深遠的思考。當孟子在求索質(zhì)樸卻又至關(guān)重要的人生真理時，以“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也”，鋪展了他的人生哲學。這句深思熟慮的話是對我們對欲望貪婪的一個深刻的告誡，同時也教會我們?nèi)绾卧诿鎸φT惑時保持自我。
魚我所欲也原文
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
魚我所欲也翻譯
孟子說:“魚是我所期望得到的,熊掌也是我所期望得到的,在這兩者不能兼而有之的情況下,便舍棄魚而要熊掌。生命是我所期求的,義也是我所期求的,在兩者不能兼而有之的情況下,便舍棄生命而取義。生命本來是我所期求的,當所期求的東西比生命更重要時,因而不去茍且偷生;死本是我所厭惡的,當所厭惡的東西比拋棄生命更讓人難以接受時,故而有的禍患并不去躲避。假如使人們求得生存的欲望大于一切,那么所有可以求生的手段,有什么不去使用呢?假如使人們厭惡的沒有超過死亡的,那么所有可以避免禍患的事情,有什么不去做的呢?但是,有的人由此而行,便能得以生存,卻不去做;由此而行,便能避免禍患,卻不去干,所以使人期求的東西有大于生命的,令人厭惡的東西有超過死亡的。并不僅是賢人有這種心,人人都有它,不過賢人能持而不失罷了。一筐食物,一碗湯菜,得到它就能生存,沒有它就會餓死,如果鄙視地呼喝著給人,就是過路的饑人也不會接受;踐踏過再給與人,乞丐也不屑一顧;但對于萬鐘的俸祿,有的人竟不問是否合于禮義,就欣然接受了。萬鐘的俸祿能給我增加些什么呢?為了用來建造華美的宮室,妻妾享樂的供奉和接濟窮困朋友使他們感激自己的恩惠嗎?過去舍棄生命而不接受的,現(xiàn)在為了宮室的華美而這樣做;過去舍棄生命而不接受的,現(xiàn)在為了妻妾的享樂而這樣做;過去舍棄生命而不接受的,現(xiàn)在為了窮困朋友的感激而這樣做,這些遠不如生命珍重的事情,不可以就此住手嗎?這就叫做失卻了他的本性。”
賞析
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應(yīng)以“義”為重，為了維護它，要不惜做到“舍生而取義”。
文章包括兩段，第一段可以分為三層。...
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《魚我所欲也》是中國古代哲學家莊子的名篇之一，反映了莊子的“虛無主義”思想。本文將結(jié)合原文及翻譯，從不同角度解讀這一哲學觀點，探討其在人生哲學中的意義。下面是小編為大家收集的“魚我所欲也原文及翻譯”，希望能幫助到大家。
魚我所欲也原文
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
魚我所欲也翻譯
魚是我想要的，熊掌也是我想要的，不能同時擁有這兩樣東西，我就只能舍棄魚而選擇熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果不能同時擁有這兩樣東西，那么我就只好舍棄生命而選擇道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。
一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認識的窮人感激自己接受了它。這種行為難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
賞析
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍...
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