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一張表梳理歷史朝代順序
呂布為什么拜董卓為干爹？是羅貫中“惡搞”的嗎？
《議溫明董卓斥丁原饋金珠李儒說(shuō)呂布》，出自《李卓吾評(píng)本三國(guó)志》，清初。中坐者為董卓，左坐者為丁原，后立者為呂布，正是呂布“三姓家奴”的寫(xiě)照。不過(guò)，他這個(gè)罵名，純粹是小說(shuō)家言。
呂布被罵作“三姓家奴”，他的干爹之一是董卓。其實(shí)這有點(diǎn)冤枉他了，因?yàn)閰尾际冀K是呂布，并沒(méi)有改叫“董布”。其實(shí)，同代人中，劉備有養(yǎng)子，曹操的父親曹嵩也是宦官的養(yǎng)子。如果仔細(xì)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，董卓與呂布的義父子關(guān)系，和曹、劉兩家很不同——這背后，也有歷史中的大事件。
■呂布拜董卓為義父，更像是“結(jié)拜”
《三國(guó)演義》里，呂布有丁原、董卓?jī)蓚€(gè)義父，再加上親爹，被張飛罵作是“三姓家奴”。可是翻開(kāi)《三國(guó)志》，并沒(méi)有呂布認(rèn)丁原為義父的記載，可知這件事完全是小說(shuō)家言。認(rèn)董卓倒是有一點(diǎn)根據(jù)，《三國(guó)志?呂布傳》記載說(shuō)，董卓“以布為騎都尉，甚愛(ài)信之，誓為父子”。正史記載董、呂二人的“父子”關(guān)系，只此一句，遠(yuǎn)沒(méi)有演義里那么明確。
《三國(guó)志》里還記載了一些養(yǎng)父子關(guān)系，如劉備的養(yǎng)子劉封，他本來(lái)姓寇，劉備過(guò)荊州，“以未有繼嗣，養(yǎng)封為子”。(《三國(guó)志》)曹操的父親曹嵩是東漢宦官曹騰的養(yǎng)子。漢順帝四年曾頒布詔書(shū)，“聽(tīng)中官得以養(yǎng)子襲爵”?；鹿偈震B(yǎng)兒子，政策上是允許的。
但劉備與劉封、曹騰與曹嵩的養(yǎng)父子關(guān)系，與董卓、呂布之間的義父子關(guān)系相比，總讓人覺(jué)得不是一個(gè)概念。前者與后者的區(qū)別在于，前者以傳宗繼祀為目的，劉備收劉封是因?yàn)闊o(wú)子，認(rèn)劉封是為了繼嗣。曹嵩認(rèn)了曹騰為養(yǎng)父，以后還能襲爵。這種養(yǎng)子除了不是親生的，一切權(quán)利義務(wù)與親生的無(wú)異。而董卓與呂布的義父子關(guān)系更類(lèi)似于結(jié)拜，所以呂布拜義父，連姓都不用改。這種“結(jié)拜型”的義父子關(guān)系在三國(guó)時(shí)期幾乎是孤例。
■“義父子”現(xiàn)象與“胡人”有關(guān)
從南北朝時(shí)期起，義父子現(xiàn)象開(kāi)始出現(xiàn)。如北魏時(shí)，“隱士趙逸來(lái)至京師，汝南王拜為義父。(《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》)”北齊時(shí)的權(quán)臣和士開(kāi)，“富商大賈朝夕填門(mén)，朝士不知廉恥者多相附會(huì)，甚者為其假子(《北齊書(shū)》)”。到了隋唐以后，可以看到大量“義父子”現(xiàn)象。如安祿山先是被幽州節(jié)度張守硅“養(yǎng)為子”，后來(lái)還申請(qǐng)成為楊貴妃的養(yǎng)兒。安祿山自己也熱衷于收養(yǎng)義子，曾經(jīng)“養(yǎng)同羅及降奚、契丹曳落河八千余人為假子(《安祿山事跡》)”，蔚為壯觀。唐末五代，認(rèn)“義父子”現(xiàn)象更是極為盛行，當(dāng)時(shí)軍閥無(wú)不收養(yǎng)義子。后唐太祖李克用的假子義兒很多，甚至建立起了“義兒軍”。歐陽(yáng)修在寫(xiě)《新五代史》時(shí)還專(zhuān)門(mén)立了《義兒傳》。
從以上事例我們隱隱約約可以看到，“義父子”現(xiàn)象的出現(xiàn)與發(fā)展莫不與北方少數(shù)民族(時(shí)稱(chēng)“胡人”)有關(guān)。從史料看，早期建立義父子關(guān)系的雙方或一方必為“胡人”。這一點(diǎn)不難理解，漢人從先秦起就重視宗法制度，“父父、子子”關(guān)系極為嚴(yán)明。而北方胡人尚處于母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡階段，“父親”的地位不算太高。史載安祿山認(rèn)楊貴妃為母，每次覲見(jiàn)先拜楊貴妃后拜唐玄宗，唐玄宗怪而問(wèn)之，安祿山回答：“臣是蕃人，蕃人先母而后...
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