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一張表梳理歷史朝代順序
北周武帝滅佛是為了什么 難道是因?yàn)樗幌矚g佛教嗎
把持北周朝政十幾年的宇文護(hù)被宇文邕用玉笏打暈后，被殺死了。宇文邕收回大權(quán)，他先鏟除了宇文護(hù)的同黨，接著著手解決宇文護(hù)時(shí)代留下的弊端。他解放官奴，簡(jiǎn)化禮儀，重組府兵，提倡節(jié)儉，手段堅(jiān)決。另外，還有件事他非擺平不可，那就是佛教。
佛教在北朝非常流行，雖然一百多年前北魏太武帝拓跋燾曾經(jīng)下令禁止信佛，但不過(guò)持續(xù)了七八年，佛教就重新興起，比以前還繁盛。本來(lái)嘛，人們各有各的信仰也無(wú)所謂，可是佛教教徒占用了好多耕地修建寺廟，出家人的數(shù)量也越來(lái)越多。和尚們不用交稅，也不用服兵役，導(dǎo)致國(guó)家財(cái)政收入不足，兵員緊缺。
正是因?yàn)檫@些，宇文邕才決心跟佛教對(duì)著干。他擔(dān)心強(qiáng)硬禁止信佛會(huì)讓大家口服心不服，于是找來(lái)有名的和尚和道士舉行辯論大會(huì)，希望由道士出面說(shuō)明佛教有多不合理。道士認(rèn)為佛教的本意是讓所有人得到安樂(lè)，現(xiàn)實(shí)卻變成了到處營(yíng)造寺院，勞民傷財(cái)。
不過(guò)，和尚們也不甘示弱，提出道教同樣建造有道觀和華麗的雕像。和尚們拿道教當(dāng)擋箭牌，宇文邕可不會(huì)受脅迫，干脆下令把佛教和道教一起禁止了。
這是佛教傳到中原以后第二次遭受打擊，因?yàn)橛钗溺弑环Q(chēng)為周武帝，所以這次事件被稱(chēng)為周武滅佛。
北周武帝滅佛是為了什么？
周武滅佛的主要原因是寺院經(jīng)濟(jì)過(guò)盛，以至于與國(guó)家爭(zhēng)奪人力和財(cái)力。宇文邕禁止佛教傳播(最初也禁止道教的傳播)，下令毀掉了佛經(jīng)和佛像，并讓和尚們還俗?？陀^上講，這些措施使從前寺院占有的大量人口向國(guó)家納稅和服兵役。
宇文邕精圖治，用兩年多時(shí)間養(yǎng)精蓄銳。575年，他大舉出兵，滅亡北齊。
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玄奘在佛教的地位如何？我們看他的成績(jī)就一切都明白了
在中國(guó)古典四大名著中，《西游記》是唯一的神魔小說(shuō)，但這故事也是有原型的，就是唐朝玄裝法師西行(將真實(shí)歷史事件改編成神魔小說(shuō)估計(jì)也算是中國(guó)的特例了，比如把武王伐紂寫(xiě)成《封神榜》，把鄭和下西洋寫(xiě)成《三寶太監(jiān)西洋記》，把宋代王則起義寫(xiě)成《三遂平妖傳》)，在小說(shuō)中，唐三藏去西天是封唐太宗之命，當(dāng)時(shí)東土的中國(guó)人不識(shí)大乘佛法、成天享樂(lè)，如來(lái)佛祖派遣觀音菩薩指示唐三藏前往天竺(現(xiàn)今之印度)，將無(wú)上真經(jīng)取回東土。
那歷史上，真正的玄奘法師去印度是為了干啥呢?所謂“真經(jīng)”到底是什么經(jīng)呢?
首先真實(shí)的歷史上，玄奘法師不是大唐皇帝的御弟，他其實(shí)是名門(mén)之后，曾祖陳欽曾任東魏上黨(今山西長(zhǎng)治)太守，祖父陳康為北齊國(guó)子監(jiān)博士官，父親陳惠在隋初曾任江陵縣令，大業(yè)末年辭官隱居，此后潛心修養(yǎng)。
玄奘法師，俗名陳祎于隋朝仁壽二年(602年)出生，這個(gè)時(shí)候他的家境已經(jīng)比較困難了，，跟長(zhǎng)捷法師(就是他的二哥陳素，早年于洛陽(yáng)凈土寺出家，以講經(jīng)說(shuō)法聞名于世，號(hào)長(zhǎng)捷法師)住凈土寺，學(xué)習(xí)佛經(jīng)五年。在這期間他學(xué)習(xí)了聲聞乘和緣覺(jué)乘，而他本人偏好后者。他十一歲(613年)就熟讀《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。十三歲時(shí)(615年)洛陽(yáng)度僧，玄奘向被派來(lái)考查的大理卿鄭善果表示自己出家的意愿是“意欲遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法”，因而被鄭善果破格入選。
注：度僧制度，中日二國(guó)所曾施行的佛教出家制度，中國(guó)古代對(duì)出家原無(wú)限制。其后因僧?dāng)?shù)漸增，庶民常假藉出家以避輸課，朝廷乃設(shè)僧籍加以登錄，就是說(shuō)，出家需要批準(zhǔn)。
隋煬帝大業(yè)末年，兵亂饑荒，618年隋朝滅亡。玄奘提議長(zhǎng)捷法師一同前往唐朝首都長(zhǎng)安參學(xué)，后得知當(dāng)時(shí)名僧多在蜀地，因而又建議同往成都。在那里聽(tīng)寶暹講《攝論》、道基講《雜心論》、惠振講《八犍度論》。三、五年間，究通諸部，聲譽(yù)大著。唐高祖武德五年(622年)，玄奘在成都(據(jù)傳在成都大慈寺)受具足戒。
按照當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，他已經(jīng)是高僧了，但是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的佛教水平都不太高，武德七年(624年)玄奘私下與商人結(jié)伴離開(kāi)成都，沿江東下參學(xué)。先到了荊州天皇寺，講畢以后，再次北上尋覓先德參學(xué)，到相州訪休法師質(zhì)問(wèn)疑惑滯礙之法，繼往趙州從道深學(xué)《成實(shí)論》，又到揚(yáng)州聽(tīng)惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年(627年)，玄奘重游長(zhǎng)安學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)文和佛學(xué)。
他看的書(shū)越多，反而越糊涂，當(dāng)時(shí)流行的攝論宗(后并入法相宗)、地論宗兩家有關(guān)法相之說(shuō)多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學(xué)說(shuō)的《瑜伽師地論》，以求融匯貫通一切，武德九年(626年)，此時(shí)適逢天竺僧波頗抵長(zhǎng)安，玄奘得聞?dòng)《冉滟t于那爛陀寺講授《瑜加論》總攝三乘之說(shuō)。
所以，玄奘希望西行求法，直接看原版梵文的經(jīng)書(shū)，重新翻譯，以求統(tǒng)一中國(guó)佛學(xué)思想的分歧。
但是，當(dāng)時(shí)唐朝是不允許百姓私自西行的，他請(qǐng)求西行未或批準(zhǔn)，貞觀三年(629年)，玄奘毅然由長(zhǎng)安私發(fā)，冒險(xiǎn)前往天竺，所謂“冒越憲章，私往天竺”。
經(jīng)過(guò)艱苦的旅行，其終于到達(dá)天竺，在天竺的十多年間，玄...
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你知道玄奘在佛教的地位嗎？他這一生遍訪名師，弘揚(yáng)大乘
玄奘大師
對(duì)于絕大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“玄奘”的名字有些陌生，人們熟悉的是《西游記》中的唐僧。
《西游記》是中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典，經(jīng)典的力量是勿庸置疑的。自明代吳承恩創(chuàng)作《西游記》以來(lái)，一個(gè)陰柔懦弱、性別不明的唐僧形象已經(jīng)深深地銘刻在中國(guó)人的心里。
在人們津津樂(lè)道于孫悟空的時(shí)候，唐僧的原型，玄奘大師卻被扭曲、被誤讀。幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，真實(shí)的玄奘大師越走越遠(yuǎn)，逐漸離開(kāi)了中國(guó)人的視線(xiàn)，只剩下一個(gè)輪廓模糊的背影。
但歷史上，真實(shí)的玄奘大師卻被稱(chēng)之為“民族的脊梁”，聯(lián)合國(guó)教科文組織確定的《世界文化名人錄》里，只有兩位中國(guó)人，一是孔子，另一位就是玄奘大師。
著名學(xué)者周?chē)?guó)平也曾評(píng)論，“忘記玄奘大師是可恥的”。
值此法師圓寂紀(jì)念日，恭錄法師生平一二，追思大德風(fēng)骨，緬懷先輩遺范。
法師自幼聰慧敦厚，溫文爾雅，儀表非凡，跟從仲兄誦習(xí)儒道經(jīng)典，勤學(xué)不懈。大業(yè)八年(612年)，洛陽(yáng)選拔二十七人出家為僧。
主考大理寺卿鄭善果見(jiàn)玄奘年紀(jì)雖小，卻對(duì)答出眾，問(wèn)他出家目的何在。法師答道：“意欲遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法?！敝骺假澰S他器宇非凡，志向高遠(yuǎn)，破格以沙彌身份錄入僧籍。
大師11歲時(shí)即能背誦佛經(jīng)，14歲發(fā)愿“遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法”，15歲學(xué)《涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》。20歲在成都空慧寺受具足戒，并學(xué)習(xí)戒律。后又北上受習(xí)《成實(shí)論》和《俱舍論》。
在長(zhǎng)安，聽(tīng)當(dāng)時(shí)佛門(mén)大德法常、僧辯二位法師講《攝大乘論》，質(zhì)疑問(wèn)難，縱橫論辯，眾時(shí)賢深為其智慧與才學(xué)所折服，贊嘆他為“釋門(mén)千里之駒”，法師也因此譽(yù)滿(mǎn)京城。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)一些重要的理論有較大的分歧，法師發(fā)愿西行求法，直探原典。貞觀元年(627年)大師結(jié)侶陳表，請(qǐng)?jiān)饰餍星蠓?，但未獲唐太宗批準(zhǔn)。
遍訪名師，弘揚(yáng)大乘
即便有“冒越憲章，私往天竺”之患，然而求法決心不改。
從長(zhǎng)安出發(fā)，一路往西，沿著古老的絲綢之路，經(jīng)過(guò)西域、翻越蔥嶺、橫穿中亞的大草原，才能抵達(dá)印度。
只身一人，長(zhǎng)途跋涉五萬(wàn)余里，歷經(jīng)生死磨難，憑著堅(jiān)定的毅力和無(wú)上的信念，終抵達(dá)印度那爛陀寺。
那爛陀寺是當(dāng)時(shí)佛教的最高學(xué)府，戒賢論師是寺里地位最崇高的導(dǎo)師。玄奘法師從戒賢論師學(xué)習(xí)唯識(shí)學(xué)，被列在十位上首弟子之內(nèi)。
在此間的六年中，法師刻苦學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論，鉆研諸部法義。此后，法師游歷五天竺圣跡，遍訪名師。
戒日王在當(dāng)時(shí)是各國(guó)的盟主。他信仰大乘佛法，是那爛陀寺的護(hù)法。
在拜讀了玄奘大師《制惡見(jiàn)論》后，極為推崇，便在首都曲女城舉行無(wú)遮辯論大會(huì)，大小乘僧及婆羅門(mén)等共七千余人到場(chǎng)參加。戒日王禮請(qǐng)玄奘大師作為大會(huì)論主，弘揚(yáng)大乘法義。
法師在會(huì)上講述了《制惡見(jiàn)論》的要旨，提出“真唯識(shí)量”的論點(diǎn)，并懸之于會(huì)場(chǎng)外。
一連十八天，法師一人高居論壇，闊論雄談，沒(méi)有一個(gè)人能辯倒他，也沒(méi)有人能改動(dòng)《制惡見(jiàn)論》里的一個(gè)字。
會(huì)后，十八位國(guó)王和諸多僧人、學(xué)者在玄奘法師座下皈依了大乘佛法，法師成為印度宗教哲學(xué)的最高權(quán)威，獲得了“大乘天”、“解脫天”的美譽(yù)。
在異國(guó)的土地上，他被奉為“先知”。在佛...
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大唐高僧玄奘在佛教的地位怎么樣？他不愧是我國(guó)佛教的領(lǐng)袖
玄奘原名陳袆，法號(hào)玄奘。隋朝仁壽二年(公元602年)生于河南偃師，是東漢名臣陳寔的后代，曾任后魏上黨太守，其父陳惠，曾任江陵縣令，因隋朝衰亡，便隱居鄉(xiāng)間。隋朝崇尚佛教，陳惠是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒。玄奘的二哥陳素在洛陽(yáng)凈土寺出家為僧，法號(hào)長(zhǎng)捷法師。隋大業(yè)十年(公元614年)，陳袆也在凈土寺剃度為僧。因隋末戰(zhàn)亂，河南百姓大批流入長(zhǎng)安，唐王朝建立前后，又將流民轉(zhuǎn)移入蜀。玄奘與其兄長(zhǎng)先隨流民至長(zhǎng)安，居長(zhǎng)安莊嚴(yán)寺，后又隨流民入四川，于武德元年(公元618年)冬抵成都。玄奘與兄長(zhǎng)在定慧寺研讀佛經(jīng)。玄奘研讀佛經(jīng)五年，于武德七年和武德八年(公元624年—公元625年)，離開(kāi)成都，至荊州天皇寺與僧眾研討佛經(jīng)，半年后又北上河南、河北、山東等地，訪問(wèn)各地著名高僧，鉆研各派學(xué)說(shuō)。武德九年(公元626年)玄奘返回長(zhǎng)安。在多年研讀佛經(jīng)的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)佛教真諦等古德譯著不善，致使義理含混，理解不一，注疏也不同。為了解經(jīng)典真義、尋示佛教的真相，遂產(chǎn)生去印度求彌勒論師之意。唐太宗繼位后，宰相蕭瑀曾奏請(qǐng)?zhí)诹钚首∏f嚴(yán)寺，被玄奘拒絕。玄奘上表太宗，要求出國(guó)取經(jīng)，“有詔不許”。其年秋季，關(guān)中發(fā)生災(zāi)荒，唐王朝允許“道俗隨豐四出”至各地就食。玄奘于貞觀三年(公元629年)乘機(jī)出國(guó)求法。他途經(jīng)泰州、蘭州、到達(dá)涼州(今甘肅武威)，準(zhǔn)備從這里出發(fā)，通過(guò)西域出國(guó)。在威遠(yuǎn)法師的協(xié)助下，出了涼州，風(fēng)餐露宿，到了瓜州(今安西)。
我國(guó)與西方各國(guó)的交通，出玉門(mén)關(guān)，橫過(guò)沙漠以后有兩條路：一條是北路，沿天山南麓向西過(guò)蔥嶺;另一條是南路，沿昆侖山北麓向西過(guò)蔥嶺，進(jìn)入中亞地區(qū)。隋末動(dòng)亂，南路廢棄，玄奘大體走的是北路，即從瓜州到伊吾(今新疆哈密)一線(xiàn)。玄奘在瓜州結(jié)識(shí)了西域人石槃陀，并請(qǐng)他做向?qū)?，又得到瓜州老人送給他的一匹瘦馬，馬雖瘦，但是它曾經(jīng)往返瓜州、伊吾十余次。玄奘從瓜州出發(fā)走了50多里，繞過(guò)了玉門(mén)關(guān)，再向西北，進(jìn)入莫賀延磧(安西至哈密間的沙漠)，此時(shí)向?qū)б雅艿?。玄奘?00里的沙漠里走了兩天，迷了路，找不到野馬泉，他在慌亂中竟將僅有的一皮囊飲水倒在沙漠里，他打算折回取水，走了十幾里，想到自己所立“不到目的地，決不東歸一步”的誓言，便掉轉(zhuǎn)馬頭，繼續(xù)西進(jìn)。走到第五天傍晚，終因連日滴水未沾，昏倒在沙漠中。幸而離綠洲不遠(yuǎn)，清風(fēng)吹過(guò)，人有了精神，馬也站立起來(lái)，老馬識(shí)途，奔向水源，才擺脫困境。兩天后到達(dá)伊吾國(guó)境。玄奘在伊吾國(guó)停留10余日后抵達(dá)高昌(新疆吐魯番以南)。高昌國(guó)國(guó)王麴文泰親自出城迎接，并請(qǐng)玄奘講經(jīng)。玄奘在高昌停留了兩個(gè)月。離開(kāi)時(shí)，高昌國(guó)國(guó)王送給他黃金百兩、銀三萬(wàn)兩、絹五百匹、馬三十匹、和尚四名、人夫二十五名。并書(shū)寫(xiě)二十五封介紹信，請(qǐng)沿途國(guó)王關(guān)照。玄奘非常感激。玄奘一行從高昌出發(fā)，經(jīng)阿耆尼國(guó)(新疆焉耆)、屈支國(guó)(新疆庫(kù)車(chē))，抵達(dá)碎葉城(原蘇聯(lián)吉爾吉斯共和國(guó)托克馬克)，在這里謁見(jiàn)了西突厥肆葉護(hù)可汗(統(tǒng)葉護(hù)可汗之子，統(tǒng)葉護(hù)可汗已于...
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玄奘在佛教的地位是怎樣的？他對(duì)我國(guó)佛教的幫助不可磨滅
絲路歲月上，還有一位大人物，就是西行求法的玄奘，也就是后來(lái)的三藏法師。
唐玄奘從長(zhǎng)安出發(fā)以后，經(jīng)過(guò)涼州到敦煌，當(dāng)時(shí)唐朝政局不穩(wěn)，不能讓人隨便出關(guān)，唐玄奘靠著幾個(gè)信徒協(xié)助，從敦煌偷渡到達(dá)印度。
其中一個(gè)弟子叫做石盤(pán)陀，“石”姓代表他從塔什干來(lái)，是位粟特人，他的粟特文名稱(chēng)是“盤(pán)陀”，其中一定省略了文字，就像固原發(fā)現(xiàn)的史射勿，字槃陀一樣?！吧湮饦勍印?，射勿是神名，槃陀是仆人的意思。
唐玄奘取經(jīng)時(shí)，先在涼州講經(jīng)。當(dāng)時(shí)有位高昌人曾在涼州聽(tīng)過(guò)玄奘講經(jīng)，將唐玄奘推薦給高昌國(guó)王，高昌王很喜歡玄奘，想將他留下，唐玄奘只好絕食抗議，并與高昌王達(dá)成協(xié)議，他答應(yīng)高昌王取經(jīng)后，回到高昌國(guó)做三年國(guó)師。
由于唐玄奘取經(jīng)至少需要花費(fèi)20年，經(jīng)過(guò)許多國(guó)家，高昌王便傾盡全國(guó)之力，為他準(zhǔn)備二十年的行裝。還修24封國(guó)書(shū)，以及致贈(zèng)每一個(gè)國(guó)家的禮物，包含幾十批最高級(jí)的絲綢，給玄奘打通道路。
高昌王是突厥汗國(guó)可汗的女婿，唐玄奘帶著絲綢給突厥汗國(guó)，突厥可汗下了一道命令，令全中亞各國(guó)讓唐玄奘通行無(wú)阻，唐玄奘過(guò)了鐵門(mén)關(guān)后，進(jìn)到印度。
玄奘在這20年間，從東印度、中印度、繞到南印度取經(jīng)完成后，遵守與高昌王的約定，打算回到高昌去，當(dāng)他路過(guò)和闐時(shí)，聽(tīng)聞唐太宗已在貞觀14年，派兵滅高昌國(guó)，高昌國(guó)成為了唐朝直屬的西州。玄奘失去了高昌王的協(xié)助，只好寫(xiě)信回朝廷，當(dāng)時(shí)唐太宗正在討伐高麗的路上，便派玄奘回國(guó)編寫(xiě)《大唐西域記》一書(shū)。
這本書(shū)雖然是佛國(guó)書(shū)，但目的是為國(guó)家發(fā)展所作，因此唐玄奘將整個(gè)西域的風(fēng)土人文也交代得一清二楚，當(dāng)作唐太宗向西方發(fā)展的指南，后來(lái)有很多去西邊取經(jīng)的和尚們也拿此書(shū)當(dāng)做旅游指南，歷來(lái)在沿路也發(fā)現(xiàn)了很多隨看隨扔的抄本，敦煌也發(fā)現(xiàn)了五個(gè)《大唐西域記》的寫(xiě)本，壁畫(huà)的工匠們也根據(jù)這本書(shū)畫(huà)下了許多經(jīng)典的佛教故事，對(duì)我們今天了解佛教歷史相當(dāng)有幫助。
唐玄奘回長(zhǎng)安的時(shí)候，帶著150顆釋迦牟尼的舍利、印度各地佛像的雕刻，以及657部梵文佛經(jīng)。他將佛經(jīng)翻譯完了以后，放到了大雁塔的地宮里，形成一個(gè)巨大的寶藏。唐代的佛教僧人有不同的稱(chēng)呼，例如教佛法的叫作法師、教戒律的叫作律師、教坐禪的叫作禪師，并沒(méi)有很多人有“三藏法師”的稱(chēng)法，“三藏法師”代表必須精通各部經(jīng)書(shū)，而在唐代只有很少幾個(gè)人有這樣的稱(chēng)法。
現(xiàn)在的“三藏法師”的稱(chēng)法叫泛了，這是來(lái)自于《西游記》小說(shuō)。最早追隨唐玄奘取經(jīng)的石盤(pán)陀，也就是孫悟空的原型，我們?cè)诙鼗偷挠芰挚摺⒛呖呖吹降奶粕〗?jīng)圖，都有一個(gè)胡人跟著他，就是石盤(pán)陀。
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歷史上玄奘在印度的地位怎么樣？最后玄奘在印度成為了佛教思想界領(lǐng)袖
公元642年，五天竺的最高領(lǐng)袖戒日王向當(dāng)時(shí)的印度全境發(fā)布了一道敕命——他要在曲女城(今印度北方邦卡瑙季)舉行一場(chǎng)規(guī)?？涨暗臒o(wú)遮大會(huì)，即大型的佛教經(jīng)義辯論會(huì)。會(huì)議邀請(qǐng)了十八個(gè)國(guó)王，還有各國(guó)的大小乘佛教僧人三千多人、著名的佛教圣地那爛陀寺的僧人一千余人以及婆羅門(mén)教和其他宗教的僧人兩千余人，幾乎集中了當(dāng)時(shí)五天竺的所有政治和宗教精英。
而邀請(qǐng)這些人與會(huì)的目的只有一個(gè)，那就是——與一個(gè)來(lái)自中國(guó)的僧人進(jìn)行自由辯論。
大會(huì)正式舉行那天，整座曲女城人山人海，萬(wàn)頭攢動(dòng)，鑼鼓喧天。除了被邀請(qǐng)的代表外，云集于此的還有各國(guó)的大臣、衛(wèi)兵、侍從以及慕名而來(lái)的社會(huì)各界人士。會(huì)場(chǎng)內(nèi)外“或象或輿，或幢或幡，各自圍繞……若云興霧涌，充塞數(shù)十里間”(《大慈恩寺三藏法師傳》)。場(chǎng)面之盛大隆重可謂前所未有，百年不遇。
人們紛涌進(jìn)入會(huì)場(chǎng)后，看見(jiàn)高壇的寶床上靜靜地坐著一個(gè)面目清癯、膚色白皙的僧人，在會(huì)場(chǎng)的門(mén)樓前高懸著兩部用大字書(shū)寫(xiě)的大乘佛教論著——《會(huì)宗論》和《制惡見(jiàn)論》。
這位僧人就是論主，他寫(xiě)的這兩部論著就是本次大會(huì)的論題。與會(huì)的任何人都可以就這兩部論著的任何一個(gè)論點(diǎn)提出質(zhì)疑，進(jìn)行辯論和駁難。戒日王命人在會(huì)場(chǎng)前高聲宣布：大會(huì)為時(shí)十八天，在此期間，任何人只要能從這兩部論著中找出一個(gè)字不合義理，并且將論主駁倒，這個(gè)中國(guó)僧人就要當(dāng)場(chǎng)被砍掉腦袋，向眾人謝罪!
如果不是對(duì)自己的學(xué)識(shí)、智慧和辯才充滿(mǎn)自信，絕不敢做出如此承諾，夸下如此?？?。
可是，這個(gè)中國(guó)僧人真有那么厲害嗎?
要知道，在座的這些人絕非等閑之輩——“諸賢并博蘊(yùn)文義，富瞻辯才”(《大慈恩寺三藏法師傳》)。也就是說(shuō)，五天竺最有學(xué)問(wèn)、最有智慧、對(duì)佛法造詣最為精深的人都在這里了，難道以他們多年的修行和深厚的學(xué)養(yǎng)，果真挑不出這個(gè)中國(guó)僧人一個(gè)字的毛病?
這幾乎是不可能的!
然而，不可能的事情最后還是發(fā)生了。
在這十八天里，不斷有人站出來(lái)挑戰(zhàn)，提出了尖銳的質(zhì)疑，進(jìn)行了激烈的辯難。而這個(gè)中國(guó)僧人卻始終神色自若，從容應(yīng)對(duì)，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談。最后，挑戰(zhàn)者無(wú)不理屈詞窮，一一敗下陣來(lái)。到大會(huì)結(jié)束時(shí)，確實(shí)沒(méi)有一個(gè)人能攻破他的學(xué)說(shuō)，駁倒他的立論。與會(huì)的眾多高僧大德無(wú)不心服口服，對(duì)這個(gè)中國(guó)僧人佩服得五體投地。
戒日王非常高興，當(dāng)即賜給他大量的金銀和法衣，在場(chǎng)的十八個(gè)國(guó)王也紛紛供養(yǎng)各種珍寶。按照印度慣例，無(wú)遮大會(huì)得勝的論主可以乘坐瓔珞莊嚴(yán)的大象游行于各地，接受人們的禮敬和瞻仰?？蓪?duì)于這些賞賜、供養(yǎng)和尊貴的禮遇，這個(gè)中國(guó)僧人全都婉言謝絕了。
本來(lái)人們對(duì)這位精通三藏、智慧如海的法師已經(jīng)敬佩不已，而此刻他對(duì)名利的這種淡泊超然的態(tài)度越發(fā)贏得人們的崇敬。他的美名隨后就傳遍了五天竺，大乘僧眾盛贊他為“大乘天”，小乘僧眾尊稱(chēng)他為“解脫天”。
這位來(lái)自東土大唐、名震五天竺并最終在世界佛教史上寫(xiě)下輝煌一頁(yè)的中國(guó)僧人，就是玄奘。
玄奘，俗姓陳，名袆，洛州緱氏(今河南偃師)人，世稱(chēng)“唐三藏”?！叭亍笔侵阜鸾痰慕?jīng)藏、律藏、論藏...
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大唐高僧玄奘取經(jīng)去了多少個(gè)國(guó)家？回來(lái)后他就成為了著名的佛教大師
看過(guò)《西游記》的人想必對(duì)唐僧師徒四人，一路上遭遇九九八十一難的經(jīng)歷是非常熟悉的，他們途中經(jīng)過(guò)了許多國(guó)家，爬山涉水才到得西天求取了真經(jīng)。那么作為唐僧原型的玄奘在西行取經(jīng)的途中經(jīng)過(guò)了多少個(gè)國(guó)家呢?
這得從玄奘從唐代都城長(zhǎng)安說(shuō)起，在太宗貞觀年間，個(gè)人是不能私自出境的，當(dāng)然玄奘向國(guó)家申請(qǐng)也是沒(méi)有得到允許的，這里并不像《西游記》里面說(shuō)的是李世民派他去的。但為了自己的理想，他便偷偷從長(zhǎng)安出發(fā)了，悄悄過(guò)了玉門(mén)關(guān)。于是玄奘便開(kāi)始他的西行之路。
玄奘先是過(guò)了新疆哈密，沿著天山山腳往西走，第一個(gè)國(guó)家就是阿耆尼國(guó)，隨后又來(lái)到了屈支國(guó)，之后是跋祿迦國(guó)。過(guò)著這幾個(gè)國(guó)家后，玄奘又翻越了凌山，來(lái)到了碎葉城，出了碎葉城又來(lái)到了颯秣建國(guó)，隨后又翻過(guò)了鐵門(mén)，進(jìn)入吐火羅。他又轉(zhuǎn)向南邊出發(fā)，越過(guò)了大雪山來(lái)到梵衍那國(guó)，再向東走到了犍馱羅國(guó)，最后終于來(lái)了佛教圣地天竺也就是今天的印度。
由于當(dāng)時(shí)印度的小國(guó)比較多，所以他走訪了十多個(gè)國(guó)家才學(xué)到大乘佛法，之后從今天的巴基斯坦向北走，進(jìn)過(guò)阿富汗，到達(dá)塔里木盆地，最后才回到長(zhǎng)安。
說(shuō)到這里我們就知道了玄奘取經(jīng)經(jīng)過(guò)以下這九個(gè)國(guó)家：阿耆尼國(guó)、屈支國(guó)、跋祿迦國(guó)、碎葉城、颯秣建國(guó)、吐火羅、梵衍那國(guó)、犍馱羅國(guó)、天竺。雖然和《西游記》中的各個(gè)國(guó)家名稱(chēng)不一樣，但我們可以想到，玄奘取經(jīng)是非常艱辛的，經(jīng)歷的磨難也遠(yuǎn)非九九八十一難。
玄奘出生于公元602年，死于公元664年。玄奘是他的法號(hào)，也被人們稱(chēng)為三藏法師，因?yàn)樯谔拼运追Q(chēng)唐僧，俗家姓陳，是唐代洛州人，他的祖父和父親都做過(guò)官，上是東漢時(shí)期的名臣陳寔。玄奘5歲死了母親，十歲死了父親，十三歲跟隨哥哥長(zhǎng)捷法師去白馬寺出家修行。玄奘很年輕的時(shí)候就在佛界具有很大的名氣了，由于當(dāng)時(shí)各派分期嚴(yán)重，很難有統(tǒng)一的定論，于是在貞觀三年，也就是公元629年，前往西域天竺國(guó)學(xué)習(xí)更加深?yuàn)W的佛法。
玄奘西行途中艱難險(xiǎn)阻，困難重重，他的行程長(zhǎng)達(dá)604萬(wàn)公里，途徑今天的阿富汗?？耸裁谞柡陀《鹊鹊兀搅烁瓯谏衬约案鞔笊矫}高原。到達(dá)印度之后，他潛心學(xué)習(xí)佛法，遍訪名師，終于在十多年后學(xué)有所成。之后他便再次跋山涉水回到唐朝首都長(zhǎng)安。前后歷時(shí)19年。他還帶回來(lái)了七百多部經(jīng)書(shū)，后來(lái)和弟子一起翻譯成漢語(yǔ)，他也成為了我國(guó)歷史上非常著名的翻譯大師。
西行回來(lái)的玄奘成為了一代著名的佛教大師，被歷代人們所尊崇。他促進(jìn)了中西方文化的交流與融合，翻譯了血多梵文經(jīng)典，對(duì)歷史貢獻(xiàn)巨大。他西行不畏艱險(xiǎn)的事跡也被人們廣為傳頌，吳承恩以他為原型創(chuàng)作出了我國(guó)四大文學(xué)古典名著之一的《西游記》。其中唐僧這個(gè)形象也深入歷代人們的心中。
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王維最有名的五首佛系詩(shī)賞析，王維的與佛教的淵源
詩(shī)佛王維在唐朝時(shí)期，武則天長(zhǎng)安元年即公元701年，出生于蒲州。今山西運(yùn)城永濟(jì)市，為河?xùn)|人。王維是盛唐時(shí)代杰出的詩(shī)人，字摩詰，號(hào)摩詰居士。王維的先世祖籍為山西太原祁人，今山西祁縣人，王維的父親王處廉官至汾州司馬，后遷居于浦州。王維的家族顯赫，父親是當(dāng)時(shí)五大望族之一的太原王氏，從漢代起就世代為官，母親則出身另一大望族——博陵崔氏。王維祖父王胄曾經(jīng)擔(dān)任朝廷的樂(lè)官，王維很小時(shí)候就表現(xiàn)出來(lái)音樂(lè)天賦。王維人生中第一份職務(wù)也是太樂(lè)丞，也就是朝廷的樂(lè)官!
王維的母親篤信佛教，是唐朝著名高僧大照禪師的弟子。百家號(hào)“古詩(shī)詞新創(chuàng)作”，據(jù)王維在《請(qǐng)施莊為寺表》中記載：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲。”王維母親擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)，尤其是水墨畫(huà)，是王維最早的畫(huà)畫(huà)啟蒙老師，王維不僅是詩(shī)人更大的是畫(huà)家，甚至可以說(shuō)王維在畫(huà)上的貢獻(xiàn)超越自己的詩(shī)歌成就。王維被世人推崇為“南宗山水畫(huà)”之鼻祖。
母親信奉佛教，是一位虔誠(chéng)的佛教徒。王維的名字就母親取自《維摩詰經(jīng)》。所以將印度高僧“維摩詰”的名字拆開(kāi)為王維起名——“維”是為王維的名，“摩詰”則是王維的字，“維摩詰”是王維的號(hào)。
母親對(duì)孩子的一生影響最大，無(wú)與倫比。也有人說(shuō)，母親的思想影響孩子的一生，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)父親。當(dāng)然，今天是2020年父親節(jié)，贊美母親是因?yàn)楦赣H深深的愛(ài)!
當(dāng)然，王維對(duì)母親的孝是至孝，名垂千古。王維母親影響王維的一生，王維對(duì)母親也是處處尊敬。王維在9歲的時(shí)候失去父親，一直有母親教養(yǎng)。15歲的時(shí)候，母親授意王維，鵬程高飛，好男兒志在四方。于是王維離開(kāi)非常殷實(shí)的家庭和朋友一起來(lái)到長(zhǎng)安。小伙子剛剛離家，來(lái)長(zhǎng)安謀求仕途，舉目無(wú)親。但是王維在音樂(lè)，詩(shī)歌，繪畫(huà)上的才情得到達(dá)官貴人的認(rèn)同，紛紛對(duì)王維刮目相看，邀請(qǐng)王維參加各種活動(dòng)，此時(shí)王維開(kāi)始嶄露頭角。
于是，王維決定參加科考，本來(lái)是信心滿(mǎn)滿(mǎn)少年壯志，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到科考失敗，受到了很大的打擊。于是王維決定采取以退為進(jìn)，也是唐朝當(dāng)時(shí)非常流行一種走向仕途的一種方式。隱居求志，以謀求仕途上被發(fā)現(xiàn)。于是王維也決定到離長(zhǎng)安不遠(yuǎn)的終南山隱居，以謀求發(fā)展。這就是唐朝時(shí)期所謂的“終南捷徑”。
在終南山隱居生活，對(duì)年輕的王維心靈深處起到了進(jìn)一步凈化?？纯催@遠(yuǎn)山近水白云藍(lán)天，僧侶云集，王維更多想到的是母親，還有自己的兄弟姐妹們。王維想如果母親可以生活在終南山，那可是一件多么幸福的事情啊!這就為王維仕途發(fā)達(dá)時(shí)期在終南山為了母親買(mǎi)下宋之問(wèn)的別墅，修建著名的輞川別業(yè)。輞川別墅是王維特意為母親購(gòu)買(mǎi)的，修建好后王維就把母親請(qǐng)到終南山隱居了。
在這期間，年輕的王維在終南山寫(xiě)下了著名的《九月九日憶山東兄弟》，這里的山東是指王維的家鄉(xiāng)蒲州在華山以東，故山東，其實(shí)還是家鄉(xiāng)的山西兄弟。與今天的山東幾乎沒(méi)有半毛錢(qián)關(guān)系。此時(shí)，王維已經(jīng)17歲!
隱居游歷了幾年之后，21歲的王維再次來(lái)到長(zhǎng)安，拿出自己創(chuàng)作的琵琶曲《郁輪袍》打動(dòng)岐王李范和玉真公主，不僅得到玉真公主的舉...
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順治出家跟一位德國(guó)傳教士有關(guān)，順治為什么后來(lái)選擇信仰佛教？
二千多年的封建社會(huì)，共有五百多位皇帝，有傳奇色彩的不在少數(shù)，比如順治皇帝。作為清朝入關(guān)后的第一位皇帝，卻無(wú)心朝政，而是一心想出家做和尚。
順治雖然七歲就登基為帝，但是朝政大權(quán)卻掌握在叔父多爾袞手中，順治也樂(lè)得清閑自在。七年之后，多爾袞病逝，順治開(kāi)始親政，大量的軍國(guó)大事突如其來(lái)，弄得他頭暈?zāi)X脹，群臣和皇族的矛盾糾紛，也讓他傷透了腦筋。真想拋棄一切，找個(gè)安靜的地方，過(guò)著清閑自在的日子。
有一天退朝之后，順治心煩氣躁，便微服出城散心。當(dāng)路過(guò)一座大廟的山門(mén)時(shí)，有一首詩(shī)引起了順治的注意，“鐵甲將軍夜渡關(guān)，朝臣待漏五更寒。山寺日高僧未起，算來(lái)名利不如閑”。通讀一遍之后，順治雖然覺(jué)得用詞不算文雅，但是道理卻發(fā)人深思，細(xì)細(xì)品味一番，覺(jué)得山中僧人的生活倒是很不錯(cuò)。
第二天早朝，朝臣們等了很久，依然不見(jiàn)順治上朝。當(dāng)太監(jiān)推開(kāi)順治寢宮后，發(fā)現(xiàn)龍床上疊得整整齊齊，卻不見(jiàn)人。后來(lái)在書(shū)房中發(fā)現(xiàn)一張紙條壓在茶杯下，上面寫(xiě)著四行字：我本西方一袈裟，為何生于帝王家?天下萬(wàn)事紛紛擾，不如空門(mén)補(bǔ)破衲。紙是皇宮的宣紙，字是順治的手跡，很顯然，順治皇帝出家了。
順治皇帝為什么出家?入關(guān)之前，順治學(xué)習(xí)的是滿(mǎn)族文化，在祭祀活動(dòng)中崇拜的是自然的萬(wàn)物多神。入關(guān)之后，順治雖是少年天子，朝政卻被叔父掌控。而且多爾袞對(duì)順治的教育采取的是放任的態(tài)度，年少的順治學(xué)習(xí)的依然是騎馬、射箭等滿(mǎn)族文化，對(duì)漢文化知之甚少。直到多爾袞去世，為了統(tǒng)治需要，順治才開(kāi)始學(xué)習(xí)漢文化。
在親政的第一年，順治認(rèn)識(shí)了一位名叫湯若望的德國(guó)人，他是北京耶穌會(huì)傳教士，在欽天監(jiān)任職。湯若望在傳授順治一些日食、彗星、歷法等天文地理知識(shí)外，還趁機(jī)向順治傳輸耶穌教義。雖然順治被其教義打動(dòng)，但因?yàn)橐d在中國(guó)缺乏土壤，順治最終選擇了相似的佛教，為自己的心靈找一塊清凈之地。
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書(shū)法藝術(shù)中也有禪境，論佛教思想在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域造成的影響
自佛教傳入中國(guó)后，大規(guī)模的佛經(jīng)抄寫(xiě)活動(dòng)在很大程度上刺激了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。書(shū)法作為經(jīng)文的重要載體，在發(fā)展過(guò)程中因受到佛教思想的浸染，而極大地豐富了自身的內(nèi)涵。本文擬從“妙悟”“空靜”及禪境等方面，談?wù)劮鸾潭U宗思想對(duì)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生的重要影響。
一、妙悟：書(shū)法家創(chuàng)作的靈感契機(jī)
“頓悟”的存在，即讓人脫離現(xiàn)實(shí)世界的煩擾，恢復(fù)內(nèi)心的本真狀態(tài)。慧能說(shuō)：“故知一切萬(wàn)法，盡在自身心中，何不從于自心，頓見(jiàn)真如本性!”[3]“頓悟”說(shuō)在發(fā)展的過(guò)程中，逐漸被文學(xué)吸納、融合，不再局限于佛教的范疇。魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者極力推崇禪宗思想，士大夫卻深受老莊思想影響。在兩種思想的碰撞下，“妙悟”說(shuō)逐漸被人們接受，成為中國(guó)美學(xué)理論中的重要命題。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中，將“妙悟”從禪道引入詩(shī)道，使得“妙悟”一說(shuō)得以升華，并逐漸走向成熟。南宋時(shí)期，“論詩(shī)如論禪”已成為一種共識(shí)，嚴(yán)羽也肯定了禪詩(shī)互通的思想，在《詩(shī)辨》中曾論述：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！┪蚰藶楫?dāng)行，乃為本色。然悟有深淺：有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟?！?。禪道離不開(kāi)妙悟，詩(shī)道亦是如此，“妙悟”的關(guān)鍵在于“悟”字。而“悟”的程度有深淺，是由于個(gè)人程度的不同，決定了作詩(shī)境界的高低。嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)是在前人基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建的理論體系，他將“妙悟”從禪宗中剝離，并確立為詩(shī)歌創(chuàng)作中達(dá)到最高境界的重要因素，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！懊钗颉闭f(shuō)在文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，逐漸被吸收融合，進(jìn)一步地滲入到其他藝術(shù)創(chuàng)作之中。
二、“空靜”：書(shū)法家創(chuàng)作的精神狀態(tài)
“空靜”一說(shuō)源自于禪學(xué)，又在美學(xué)的發(fā)展中豐富了內(nèi)涵。禪宗思想中，“空靜”的狀態(tài)主要源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的消極認(rèn)識(shí)，人們要避開(kāi)世間苦難的侵?jǐn)_，就要排除妄念，保持空明的心境。在文學(xué)層面上，“空靜”則成為文學(xué)家和詩(shī)人創(chuàng)作中的一種狀態(tài)，其改變了原本的消極意義，成為文人創(chuàng)作過(guò)程中的有利因素。受禪宗思想影響的文人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往能從生活的桎梏中掙脫開(kāi)來(lái)，感受到超脫世俗之外的灑脫。在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，或是進(jìn)行其他藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者更加注重內(nèi)心世界的“空靜”，并將之與外物進(jìn)行觀照，以突破現(xiàn)實(shí)世界的束縛。將“空靜”的狀態(tài)放到書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作中，書(shū)寫(xiě)者就可以不受外界的干擾，將自己的內(nèi)心世界歸于平靜。在創(chuàng)作時(shí)掙脫當(dāng)下之事，超脫眼下之景，開(kāi)拓出更加深遠(yuǎn)的意境。歷代書(shū)法名作的產(chǎn)生，都離不開(kāi)書(shū)寫(xiě)者“空靜”的內(nèi)心狀態(tài)，只有使自己的精神狀態(tài)歸于平靜，才能夠?qū)?shū)法藝術(shù)發(fā)揮到極致?！翱侦o”狀態(tài)在創(chuàng)作過(guò)程中間斷性出現(xiàn)，使創(chuàng)作者從紛擾的現(xiàn)實(shí)世界中暫時(shí)逃離，更加清晰地領(lǐng)悟到自己的感受。歷史上許多的書(shū)法家都提到過(guò)“空靜”狀態(tài)之于書(shū)法創(chuàng)作的重要性，王羲之認(rèn)為“夫欲書(shū)者，先乾研墨，凝神靜思?！庠诠P前，然后作字”[7];歐陽(yáng)詢(xún)?cè)谄洹栋嗽E》中提到“澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸”[8];虞世南則在《筆髓論》中論述書(shū)法寫(xiě)作的“契妙”：“欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)...
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