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一張表梳理歷史朝代順序
玄奘在佛教的地位如何？我們看他的成績(jī)就一切都明白了
在中國(guó)古典四大名著中，《西游記》是唯一的神魔小說(shuō)，但這故事也是有原型的，就是唐朝玄裝法師西行(將真實(shí)歷史事件改編成神魔小說(shuō)估計(jì)也算是中國(guó)的特例了，比如把武王伐紂寫(xiě)成《封神榜》，把鄭和下西洋寫(xiě)成《三寶太監(jiān)西洋記》，把宋代王則起義寫(xiě)成《三遂平妖傳》)，在小說(shuō)中，唐三藏去西天是封唐太宗之命，當(dāng)時(shí)東土的中國(guó)人不識(shí)大乘佛法、成天享樂(lè)，如來(lái)佛祖派遣觀(guān)音菩薩指示唐三藏前往天竺(現(xiàn)今之印度)，將無(wú)上真經(jīng)取回東土。
那歷史上，真正的玄奘法師去印度是為了干啥呢?所謂“真經(jīng)”到底是什么經(jīng)呢?
首先真實(shí)的歷史上，玄奘法師不是大唐皇帝的御弟，他其實(shí)是名門(mén)之后，曾祖陳欽曾任東魏上黨(今山西長(zhǎng)治)太守，祖父陳康為北齊國(guó)子監(jiān)博士官，父親陳惠在隋初曾任江陵縣令，大業(yè)末年辭官隱居，此后潛心修養(yǎng)。
玄奘法師，俗名陳祎于隋朝仁壽二年(602年)出生，這個(gè)時(shí)候他的家境已經(jīng)比較困難了，，跟長(zhǎng)捷法師(就是他的二哥陳素，早年于洛陽(yáng)凈土寺出家，以講經(jīng)說(shuō)法聞名于世，號(hào)長(zhǎng)捷法師)住凈土寺，學(xué)習(xí)佛經(jīng)五年。在這期間他學(xué)習(xí)了聲聞乘和緣覺(jué)乘，而他本人偏好后者。他十一歲(613年)就熟讀《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。十三歲時(shí)(615年)洛陽(yáng)度僧，玄奘向被派來(lái)考查的大理卿鄭善果表示自己出家的意愿是“意欲遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法”，因而被鄭善果破格入選。
注：度僧制度，中日二國(guó)所曾施行的佛教出家制度，中國(guó)古代對(duì)出家原無(wú)限制。其后因僧?dāng)?shù)漸增，庶民常假藉出家以避輸課，朝廷乃設(shè)僧籍加以登錄，就是說(shuō)，出家需要批準(zhǔn)。
隋煬帝大業(yè)末年，兵亂饑荒，618年隋朝滅亡。玄奘提議長(zhǎng)捷法師一同前往唐朝首都長(zhǎng)安參學(xué)，后得知當(dāng)時(shí)名僧多在蜀地，因而又建議同往成都。在那里聽(tīng)寶暹講《攝論》、道基講《雜心論》、惠振講《八犍度論》。三、五年間，究通諸部，聲譽(yù)大著。唐高祖武德五年(622年)，玄奘在成都(據(jù)傳在成都大慈寺)受具足戒。
按照當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，他已經(jīng)是高僧了，但是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的佛教水平都不太高，武德七年(624年)玄奘私下與商人結(jié)伴離開(kāi)成都，沿江東下參學(xué)。先到了荊州天皇寺，講畢以后，再次北上尋覓先德參學(xué)，到相州訪(fǎng)休法師質(zhì)問(wèn)疑惑滯礙之法，繼往趙州從道深學(xué)《成實(shí)論》，又到揚(yáng)州聽(tīng)惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀(guān)元年(627年)，玄奘重游長(zhǎng)安學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)文和佛學(xué)。
他看的書(shū)越多，反而越糊涂，當(dāng)時(shí)流行的攝論宗(后并入法相宗)、地論宗兩家有關(guān)法相之說(shuō)多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學(xué)說(shuō)的《瑜伽師地論》，以求融匯貫通一切，武德九年(626年)，此時(shí)適逢天竺僧波頗抵長(zhǎng)安，玄奘得聞?dòng)《冉滟t于那爛陀寺講授《瑜加論》總攝三乘之說(shuō)。
所以，玄奘希望西行求法，直接看原版梵文的經(jīng)書(shū)，重新翻譯，以求統(tǒng)一中國(guó)佛學(xué)思想的分歧。
但是，當(dāng)時(shí)唐朝是不允許百姓私自西行的，他請(qǐng)求西行未或批準(zhǔn)，貞觀(guān)三年(629年)，玄奘毅然由長(zhǎng)安私發(fā)，冒險(xiǎn)前往天竺，所謂“冒越憲章，私往天竺”。
經(jīng)過(guò)艱苦的旅行，其終于到達(dá)天竺，在天竺的十多年間，玄...
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你知道玄奘在佛教的地位嗎？他這一生遍訪(fǎng)名師，弘揚(yáng)大乘
玄奘大師
對(duì)于絕大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“玄奘”的名字有些陌生，人們熟悉的是《西游記》中的唐僧。
《西游記》是中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典，經(jīng)典的力量是勿庸置疑的。自明代吳承恩創(chuàng)作《西游記》以來(lái)，一個(gè)陰柔懦弱、性別不明的唐僧形象已經(jīng)深深地銘刻在中國(guó)人的心里。
在人們津津樂(lè)道于孫悟空的時(shí)候，唐僧的原型，玄奘大師卻被扭曲、被誤讀。幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，真實(shí)的玄奘大師越走越遠(yuǎn)，逐漸離開(kāi)了中國(guó)人的視線(xiàn)，只剩下一個(gè)輪廓模糊的背影。
但歷史上，真實(shí)的玄奘大師卻被稱(chēng)之為“民族的脊梁”，聯(lián)合國(guó)教科文組織確定的《世界文化名人錄》里，只有兩位中國(guó)人，一是孔子，另一位就是玄奘大師。
著名學(xué)者周?chē)?guó)平也曾評(píng)論，“忘記玄奘大師是可恥的”。
值此法師圓寂紀(jì)念日，恭錄法師生平一二，追思大德風(fēng)骨，緬懷先輩遺范。
法師自幼聰慧敦厚，溫文爾雅，儀表非凡，跟從仲兄誦習(xí)儒道經(jīng)典，勤學(xué)不懈。大業(yè)八年(612年)，洛陽(yáng)選拔二十七人出家為僧。
主考大理寺卿鄭善果見(jiàn)玄奘年紀(jì)雖小，卻對(duì)答出眾，問(wèn)他出家目的何在。法師答道：“意欲遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法。”主考贊許他器宇非凡，志向高遠(yuǎn)，破格以沙彌身份錄入僧籍。
大師11歲時(shí)即能背誦佛經(jīng)，14歲發(fā)愿“遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法”，15歲學(xué)《涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》。20歲在成都空慧寺受具足戒，并學(xué)習(xí)戒律。后又北上受習(xí)《成實(shí)論》和《俱舍論》。
在長(zhǎng)安，聽(tīng)當(dāng)時(shí)佛門(mén)大德法常、僧辯二位法師講《攝大乘論》，質(zhì)疑問(wèn)難，縱橫論辯，眾時(shí)賢深為其智慧與才學(xué)所折服，贊嘆他為“釋門(mén)千里之駒”，法師也因此譽(yù)滿(mǎn)京城。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)一些重要的理論有較大的分歧，法師發(fā)愿西行求法，直探原典。貞觀(guān)元年(627年)大師結(jié)侶陳表，請(qǐng)?jiān)饰餍星蠓?，但未獲唐太宗批準(zhǔn)。
遍訪(fǎng)名師，弘揚(yáng)大乘
即便有“冒越憲章，私往天竺”之患，然而求法決心不改。
從長(zhǎng)安出發(fā)，一路往西，沿著古老的絲綢之路，經(jīng)過(guò)西域、翻越蔥嶺、橫穿中亞的大草原，才能抵達(dá)印度。
只身一人，長(zhǎng)途跋涉五萬(wàn)余里，歷經(jīng)生死磨難，憑著堅(jiān)定的毅力和無(wú)上的信念，終抵達(dá)印度那爛陀寺。
那爛陀寺是當(dāng)時(shí)佛教的最高學(xué)府，戒賢論師是寺里地位最崇高的導(dǎo)師。玄奘法師從戒賢論師學(xué)習(xí)唯識(shí)學(xué)，被列在十位上首弟子之內(nèi)。
在此間的六年中，法師刻苦學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論，鉆研諸部法義。此后，法師游歷五天竺圣跡，遍訪(fǎng)名師。
戒日王在當(dāng)時(shí)是各國(guó)的盟主。他信仰大乘佛法，是那爛陀寺的護(hù)法。
在拜讀了玄奘大師《制惡見(jiàn)論》后，極為推崇，便在首都曲女城舉行無(wú)遮辯論大會(huì)，大小乘僧及婆羅門(mén)等共七千余人到場(chǎng)參加。戒日王禮請(qǐng)玄奘大師作為大會(huì)論主，弘揚(yáng)大乘法義。
法師在會(huì)上講述了《制惡見(jiàn)論》的要旨，提出“真唯識(shí)量”的論點(diǎn)，并懸之于會(huì)場(chǎng)外。
一連十八天，法師一人高居論壇，闊論雄談，沒(méi)有一個(gè)人能辯倒他，也沒(méi)有人能改動(dòng)《制惡見(jiàn)論》里的一個(gè)字。
會(huì)后，十八位國(guó)王和諸多僧人、學(xué)者在玄奘法師座下皈依了大乘佛法，法師成為印度宗教哲學(xué)的最高權(quán)威，獲得了“大乘天”、“解脫天”的美譽(yù)。
在異國(guó)的土地上，他被奉為“先知”。在佛...
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大唐高僧玄奘在佛教的地位怎么樣？他不愧是我國(guó)佛教的領(lǐng)袖
玄奘原名陳袆，法號(hào)玄奘。隋朝仁壽二年(公元602年)生于河南偃師，是東漢名臣陳寔的后代，曾任后魏上黨太守，其父陳惠，曾任江陵縣令，因隋朝衰亡，便隱居鄉(xiāng)間。隋朝崇尚佛教，陳惠是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒。玄奘的二哥陳素在洛陽(yáng)凈土寺出家為僧，法號(hào)長(zhǎng)捷法師。隋大業(yè)十年(公元614年)，陳袆也在凈土寺剃度為僧。因隋末戰(zhàn)亂，河南百姓大批流入長(zhǎng)安，唐王朝建立前后，又將流民轉(zhuǎn)移入蜀。玄奘與其兄長(zhǎng)先隨流民至長(zhǎng)安，居長(zhǎng)安莊嚴(yán)寺，后又隨流民入四川，于武德元年(公元618年)冬抵成都。玄奘與兄長(zhǎng)在定慧寺研讀佛經(jīng)。玄奘研讀佛經(jīng)五年，于武德七年和武德八年(公元624年—公元625年)，離開(kāi)成都，至荊州天皇寺與僧眾研討佛經(jīng)，半年后又北上河南、河北、山東等地，訪(fǎng)問(wèn)各地著名高僧，鉆研各派學(xué)說(shuō)。武德九年(公元626年)玄奘返回長(zhǎng)安。在多年研讀佛經(jīng)的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)佛教真諦等古德譯著不善，致使義理含混，理解不一，注疏也不同。為了解經(jīng)典真義、尋示佛教的真相，遂產(chǎn)生去印度求彌勒論師之意。唐太宗繼位后，宰相蕭瑀曾奏請(qǐng)?zhí)诹钚首∏f嚴(yán)寺，被玄奘拒絕。玄奘上表太宗，要求出國(guó)取經(jīng)，“有詔不許”。其年秋季，關(guān)中發(fā)生災(zāi)荒，唐王朝允許“道俗隨豐四出”至各地就食。玄奘于貞觀(guān)三年(公元629年)乘機(jī)出國(guó)求法。他途經(jīng)泰州、蘭州、到達(dá)涼州(今甘肅武威)，準(zhǔn)備從這里出發(fā)，通過(guò)西域出國(guó)。在威遠(yuǎn)法師的協(xié)助下，出了涼州，風(fēng)餐露宿，到了瓜州(今安西)。
我國(guó)與西方各國(guó)的交通，出玉門(mén)關(guān)，橫過(guò)沙漠以后有兩條路：一條是北路，沿天山南麓向西過(guò)蔥嶺;另一條是南路，沿昆侖山北麓向西過(guò)蔥嶺，進(jìn)入中亞地區(qū)。隋末動(dòng)亂，南路廢棄，玄奘大體走的是北路，即從瓜州到伊吾(今新疆哈密)一線(xiàn)。玄奘在瓜州結(jié)識(shí)了西域人石槃陀，并請(qǐng)他做向?qū)?，又得到瓜州老人送給他的一匹瘦馬，馬雖瘦，但是它曾經(jīng)往返瓜州、伊吾十余次。玄奘從瓜州出發(fā)走了50多里，繞過(guò)了玉門(mén)關(guān)，再向西北，進(jìn)入莫賀延磧(安西至哈密間的沙漠)，此時(shí)向?qū)б雅艿?。玄奘?00里的沙漠里走了兩天，迷了路，找不到野馬泉，他在慌亂中竟將僅有的一皮囊飲水倒在沙漠里，他打算折回取水，走了十幾里，想到自己所立“不到目的地，決不東歸一步”的誓言，便掉轉(zhuǎn)馬頭，繼續(xù)西進(jìn)。走到第五天傍晚，終因連日滴水未沾，昏倒在沙漠中。幸而離綠洲不遠(yuǎn)，清風(fēng)吹過(guò)，人有了精神，馬也站立起來(lái)，老馬識(shí)途，奔向水源，才擺脫困境。兩天后到達(dá)伊吾國(guó)境。玄奘在伊吾國(guó)停留10余日后抵達(dá)高昌(新疆吐魯番以南)。高昌國(guó)國(guó)王麴文泰親自出城迎接，并請(qǐng)玄奘講經(jīng)。玄奘在高昌停留了兩個(gè)月。離開(kāi)時(shí)，高昌國(guó)國(guó)王送給他黃金百兩、銀三萬(wàn)兩、絹五百匹、馬三十匹、和尚四名、人夫二十五名。并書(shū)寫(xiě)二十五封介紹信，請(qǐng)沿途國(guó)王關(guān)照。玄奘非常感激。玄奘一行從高昌出發(fā)，經(jīng)阿耆尼國(guó)(新疆焉耆)、屈支國(guó)(新疆庫(kù)車(chē))，抵達(dá)碎葉城(原蘇聯(lián)吉爾吉斯共和國(guó)托克馬克)，在這里謁見(jiàn)了西突厥肆葉護(hù)可汗(統(tǒng)葉護(hù)可汗之子，統(tǒng)葉護(hù)可汗已于...
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玄奘在佛教的地位是怎樣的？他對(duì)我國(guó)佛教的幫助不可磨滅
絲路歲月上，還有一位大人物，就是西行求法的玄奘，也就是后來(lái)的三藏法師。
唐玄奘從長(zhǎng)安出發(fā)以后，經(jīng)過(guò)涼州到敦煌，當(dāng)時(shí)唐朝政局不穩(wěn)，不能讓人隨便出關(guān)，唐玄奘靠著幾個(gè)信徒協(xié)助，從敦煌偷渡到達(dá)印度。
其中一個(gè)弟子叫做石盤(pán)陀，“石”姓代表他從塔什干來(lái)，是位粟特人，他的粟特文名稱(chēng)是“盤(pán)陀”，其中一定省略了文字，就像固原發(fā)現(xiàn)的史射勿，字槃陀一樣。“射勿槃陀”，射勿是神名，槃陀是仆人的意思。
唐玄奘取經(jīng)時(shí)，先在涼州講經(jīng)。當(dāng)時(shí)有位高昌人曾在涼州聽(tīng)過(guò)玄奘講經(jīng)，將唐玄奘推薦給高昌國(guó)王，高昌王很喜歡玄奘，想將他留下，唐玄奘只好絕食抗議，并與高昌王達(dá)成協(xié)議，他答應(yīng)高昌王取經(jīng)后，回到高昌國(guó)做三年國(guó)師。
由于唐玄奘取經(jīng)至少需要花費(fèi)20年，經(jīng)過(guò)許多國(guó)家，高昌王便傾盡全國(guó)之力，為他準(zhǔn)備二十年的行裝。還修24封國(guó)書(shū)，以及致贈(zèng)每一個(gè)國(guó)家的禮物，包含幾十批最高級(jí)的絲綢，給玄奘打通道路。
高昌王是突厥汗國(guó)可汗的女婿，唐玄奘帶著絲綢給突厥汗國(guó)，突厥可汗下了一道命令，令全中亞各國(guó)讓唐玄奘通行無(wú)阻，唐玄奘過(guò)了鐵門(mén)關(guān)后，進(jìn)到印度。
玄奘在這20年間，從東印度、中印度、繞到南印度取經(jīng)完成后，遵守與高昌王的約定，打算回到高昌去，當(dāng)他路過(guò)和闐時(shí)，聽(tīng)聞唐太宗已在貞觀(guān)14年，派兵滅高昌國(guó)，高昌國(guó)成為了唐朝直屬的西州。玄奘失去了高昌王的協(xié)助，只好寫(xiě)信回朝廷，當(dāng)時(shí)唐太宗正在討伐高麗的路上，便派玄奘回國(guó)編寫(xiě)《大唐西域記》一書(shū)。
這本書(shū)雖然是佛國(guó)書(shū)，但目的是為國(guó)家發(fā)展所作，因此唐玄奘將整個(gè)西域的風(fēng)土人文也交代得一清二楚，當(dāng)作唐太宗向西方發(fā)展的指南，后來(lái)有很多去西邊取經(jīng)的和尚們也拿此書(shū)當(dāng)做旅游指南，歷來(lái)在沿路也發(fā)現(xiàn)了很多隨看隨扔的抄本，敦煌也發(fā)現(xiàn)了五個(gè)《大唐西域記》的寫(xiě)本，壁畫(huà)的工匠們也根據(jù)這本書(shū)畫(huà)下了許多經(jīng)典的佛教故事，對(duì)我們今天了解佛教歷史相當(dāng)有幫助。
唐玄奘回長(zhǎng)安的時(shí)候，帶著150顆釋迦牟尼的舍利、印度各地佛像的雕刻，以及657部梵文佛經(jīng)。他將佛經(jīng)翻譯完了以后，放到了大雁塔的地宮里，形成一個(gè)巨大的寶藏。唐代的佛教僧人有不同的稱(chēng)呼，例如教佛法的叫作法師、教戒律的叫作律師、教坐禪的叫作禪師，并沒(méi)有很多人有“三藏法師”的稱(chēng)法，“三藏法師”代表必須精通各部經(jīng)書(shū)，而在唐代只有很少幾個(gè)人有這樣的稱(chēng)法。
現(xiàn)在的“三藏法師”的稱(chēng)法叫泛了，這是來(lái)自于《西游記》小說(shuō)。最早追隨唐玄奘取經(jīng)的石盤(pán)陀，也就是孫悟空的原型，我們?cè)诙鼗偷挠芰挚?、莫高窟看到的唐僧取?jīng)圖，都有一個(gè)胡人跟著他，就是石盤(pán)陀。
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歷史上玄奘在印度的地位怎么樣？最后玄奘在印度成為了佛教思想界領(lǐng)袖
公元642年，五天竺的最高領(lǐng)袖戒日王向當(dāng)時(shí)的印度全境發(fā)布了一道敕命——他要在曲女城(今印度北方邦卡瑙季)舉行一場(chǎng)規(guī)?？涨暗臒o(wú)遮大會(huì)，即大型的佛教經(jīng)義辯論會(huì)。會(huì)議邀請(qǐng)了十八個(gè)國(guó)王，還有各國(guó)的大小乘佛教僧人三千多人、著名的佛教圣地那爛陀寺的僧人一千余人以及婆羅門(mén)教和其他宗教的僧人兩千余人，幾乎集中了當(dāng)時(shí)五天竺的所有政治和宗教精英。
而邀請(qǐng)這些人與會(huì)的目的只有一個(gè)，那就是——與一個(gè)來(lái)自中國(guó)的僧人進(jìn)行自由辯論。
大會(huì)正式舉行那天，整座曲女城人山人海，萬(wàn)頭攢動(dòng)，鑼鼓喧天。除了被邀請(qǐng)的代表外，云集于此的還有各國(guó)的大臣、衛(wèi)兵、侍從以及慕名而來(lái)的社會(huì)各界人士。會(huì)場(chǎng)內(nèi)外“或象或輿，或幢或幡，各自圍繞……若云興霧涌，充塞數(shù)十里間”(《大慈恩寺三藏法師傳》)。場(chǎng)面之盛大隆重可謂前所未有，百年不遇。
人們紛涌進(jìn)入會(huì)場(chǎng)后，看見(jiàn)高壇的寶床上靜靜地坐著一個(gè)面目清癯、膚色白皙的僧人，在會(huì)場(chǎng)的門(mén)樓前高懸著兩部用大字書(shū)寫(xiě)的大乘佛教論著——《會(huì)宗論》和《制惡見(jiàn)論》。
這位僧人就是論主，他寫(xiě)的這兩部論著就是本次大會(huì)的論題。與會(huì)的任何人都可以就這兩部論著的任何一個(gè)論點(diǎn)提出質(zhì)疑，進(jìn)行辯論和駁難。戒日王命人在會(huì)場(chǎng)前高聲宣布：大會(huì)為時(shí)十八天，在此期間，任何人只要能從這兩部論著中找出一個(gè)字不合義理，并且將論主駁倒，這個(gè)中國(guó)僧人就要當(dāng)場(chǎng)被砍掉腦袋，向眾人謝罪!
如果不是對(duì)自己的學(xué)識(shí)、智慧和辯才充滿(mǎn)自信，絕不敢做出如此承諾，夸下如此?？凇?/p>
可是，這個(gè)中國(guó)僧人真有那么厲害嗎?
要知道，在座的這些人絕非等閑之輩——“諸賢并博蘊(yùn)文義，富瞻辯才”(《大慈恩寺三藏法師傳》)。也就是說(shuō)，五天竺最有學(xué)問(wèn)、最有智慧、對(duì)佛法造詣最為精深的人都在這里了，難道以他們多年的修行和深厚的學(xué)養(yǎng)，果真挑不出這個(gè)中國(guó)僧人一個(gè)字的毛病?
這幾乎是不可能的!
然而，不可能的事情最后還是發(fā)生了。
在這十八天里，不斷有人站出來(lái)挑戰(zhàn)，提出了尖銳的質(zhì)疑，進(jìn)行了激烈的辯難。而這個(gè)中國(guó)僧人卻始終神色自若，從容應(yīng)對(duì)，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談。最后，挑戰(zhàn)者無(wú)不理屈詞窮，一一敗下陣來(lái)。到大會(huì)結(jié)束時(shí)，確實(shí)沒(méi)有一個(gè)人能攻破他的學(xué)說(shuō)，駁倒他的立論。與會(huì)的眾多高僧大德無(wú)不心服口服，對(duì)這個(gè)中國(guó)僧人佩服得五體投地。
戒日王非常高興，當(dāng)即賜給他大量的金銀和法衣，在場(chǎng)的十八個(gè)國(guó)王也紛紛供養(yǎng)各種珍寶。按照印度慣例，無(wú)遮大會(huì)得勝的論主可以乘坐瓔珞莊嚴(yán)的大象游行于各地，接受人們的禮敬和瞻仰。可對(duì)于這些賞賜、供養(yǎng)和尊貴的禮遇，這個(gè)中國(guó)僧人全都婉言謝絕了。
本來(lái)人們對(duì)這位精通三藏、智慧如海的法師已經(jīng)敬佩不已，而此刻他對(duì)名利的這種淡泊超然的態(tài)度越發(fā)贏(yíng)得人們的崇敬。他的美名隨后就傳遍了五天竺，大乘僧眾盛贊他為“大乘天”，小乘僧眾尊稱(chēng)他為“解脫天”。
這位來(lái)自東土大唐、名震五天竺并最終在世界佛教史上寫(xiě)下輝煌一頁(yè)的中國(guó)僧人，就是玄奘。
玄奘，俗姓陳，名袆，洛州緱氏(今河南偃師)人，世稱(chēng)“唐三藏”?！叭亍笔侵阜鸾痰慕?jīng)藏、律藏、論藏...
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