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一張表梳理歷史朝代順序
太陽(yáng)與江山更迭到底有什么關(guān)系？難道都是因?yàn)樘烊烁袘?yīng)？
關(guān)于太陽(yáng)的形成，承古代“元?dú)鈩?chuàng)世觀”，認(rèn)為是“日積氣之中有光耀者”，并說(shuō)它是“陽(yáng)之精”，因此認(rèn)為太陽(yáng)是“陽(yáng)德之母”。而在封建時(shí)期，君王為最高統(tǒng)治者，圣人扶陽(yáng)而尊君，古代便提出“日者天之象，君父夫兄之類，中國(guó)之應(yīng)也”的說(shuō)法(漢·劉向)。鑒于此，我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)太陽(yáng)與君王及江山社稷的關(guān)系。
《文子》曰：日出於地，萬(wàn)物蕃息。這句話是說(shuō)“太陽(yáng)升起，大地萬(wàn)物沐浴陽(yáng)光而生生不息”?！妒印份d：圣人以日?qǐng)A盈尺，光滿天下。這與《禮統(tǒng)》里說(shuō)的“日者，人君之象”的文化是相同的。古代所謂的“天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二君”，正是結(jié)合太陽(yáng)的特征。同時(shí)如《易傳》提出：圣王在上，則日光明而五色備，這就以太陽(yáng)象征了明君，與江山社稷有了關(guān)系。
西漢劉向在《洪范傳》里說(shuō)的明白，圣君就像太陽(yáng)，出現(xiàn)在天空則天下光明，太陽(yáng)不見(jiàn)就天下幽暗。他認(rèn)為賢良之士各盡其用，天下和諧穩(wěn)定，黎明百姓的生活健康安定，這時(shí)候正如太陽(yáng)彰顯它的陽(yáng)德，使江山風(fēng)景秀麗，這就是天下的大吉祥。在《尸子》一書(shū)中，作者尸佼把“君與國(guó)”以“太陽(yáng)與天”做對(duì)比。他認(rèn)為“居不高則不明，是不尊則不遠(yuǎn)”，這就是以“日光高照”象征“皇恩浩蕩”，意思是只有居廟堂之高，才可如日照江湖之遠(yuǎn)，恩威施與天下方可使社稷久遠(yuǎn)。
那么古代認(rèn)為太陽(yáng)與江山的關(guān)系，自然要涉及到君主人臣。《春秋感精符》曰：群臣恣則日黃無(wú)光，群臣爭(zhēng)則日裂，人主排斥則日夜出。
在《禮斗威儀》中，認(rèn)為太陽(yáng)顏色，直接與治理朝政有關(guān)的幾種情況：如果江山太平“日五色”;百姓歌頌政通人和，太陽(yáng)“黃中而赤暈(紅色暈圈)”;朝政使天下無(wú)戰(zhàn)事，則“黃中而黑暈”;朝政開(kāi)始使天下呈現(xiàn)太平景象，則“黃中而白暈”;天下慢慢變得更繁榮富強(qiáng)，就會(huì)“黃中而青暈”。董仲舒提出“天人感應(yīng)(天意與人事的交感相應(yīng))”的說(shuō)法后，后世如唐朝《望氣經(jīng)》也有相關(guān)記載：日上有黃氣，君喜;下有黃氣，君永福。
太陽(yáng)與君主的關(guān)系，還涉及到帝王出生和朝代更迭。比如“周文王曾夢(mèng)日月著身”，《史記》記載漢武帝母親夢(mèng)日入懷生下他，還有三國(guó)東吳孫策，也是其母夢(mèng)日月入懷。另外在《談藪》說(shuō)“魏文帝為王時(shí)，夢(mèng)日墜地，分為三，已得一分，而內(nèi)懷中”。而每逢治世的君主在位，也常見(jiàn)此類的描述，比如說(shuō)漢文帝時(shí)期，曾見(jiàn)到太陽(yáng)中間有“王”字;堯帝，其仁如天，就之如日(施行仁政，像天造化萬(wàn)物，靠近他的人如沐暖陽(yáng))。
對(duì)于太陽(yáng)與“江山更迭”的關(guān)系，東漢王充在《論衡》說(shuō)“桀無(wú)道，兩日并照，在東者將起，在西者將滅”，即表示殷商將代夏。在相關(guān)記載里，還說(shuō)夏桀經(jīng)?？粗?yáng)自言自語(yǔ)的說(shuō)“吾有天下，如天之有日;日亡，吾乃亡耳”。按照“天人感應(yīng)”的邏輯，何為“日亡”?就是牽涉到日影、日食的問(wèn)題了。《范子計(jì)然》載“日者火精也?；鹫咄饩爸鲿?，居晝而為明，處照而有光。日食為失德，月食為失刑”。
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