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    熱門書法文字 書法賞析

    書法風(fēng)格

    發(fā)布時間:2020-06-22
    1、

    毛筆書法有幾種字體?各不一樣各有各的風(fēng)格

    書法
    字體
    毛筆書法

    大家都知道古代的時候都是些毛筆字,那個時候毛筆字也是分為好多種字體。所以人們寫出來的毛筆字都是各不一樣,各有各的風(fēng)格,看起來都是代表自己性格的一種字體。這也是中國最古老的一種寫字方法了,那么毛筆書法有哪幾種字體呢?

    毛筆書法有哪幾種字體

    1、楷書,隸書,行書,草書,篆書,大篆,金文,銘文,星斗文,蝌蚪文,龍文等。毛筆字體包含古代各家書體,如顏體字,柳體字,王羲之行書、董其昌字體、燕書字體等數(shù)十名家字體。

    2、而且文字算是矢量算法,可以設(shè)置的很大的,可以得到很清楚的矢量毛筆字。毛筆字,是指按傳統(tǒng)法度書寫的毛筆字,而不是用毛筆隨意寫出的字。學(xué)習(xí)書法的基本工具有,筆、墨、紙、硯。就是我們通常稱的文房四寶。

    毛筆書法怎么樣入門

    1、毛筆書法入門,是以基本筆畫為筆法之基,依照筆畫進階順序,點、橫、豎、撇、捺、勾、挑、折,循序漸進,詳實分析用筆、行筆、力道、勁道及用墨等心法。

    2、讓初學(xué)者能充分了解到毛筆特質(zhì),靈活駕馭毛筆,在短時間內(nèi)熟識永字八法的基本運筆方法,再配合十種基本字體結(jié)構(gòu)的分析,了解字型組合間架要領(lǐng),觸類旁通,逐漸契入書學(xué)的無窮妙境。

    毛筆書法有哪幾種字體?毛筆書法,這對于現(xiàn)在人來說已經(jīng)成為一種廣為流傳的藝術(shù)了。都是從最早的時候流傳下來的,而且也是古人給現(xiàn)代人的一種財富,都是比較神圣的。但是這個書法分的字體,大概就是一些草書,小楷,還有楷書等。

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    書法風(fēng)格是書法的門面,怎樣才能形成個人的書法風(fēng)格?

    書法
    書法風(fēng)格

    什么是書法的風(fēng)格?

    書法風(fēng)格指的是一幅書法作品給人的整體的感覺,這種感覺給人帶來不一樣的審美體驗。比如有的作品秀美、有的古拙、有的靈動、有的典雅、有的大氣磅礴、有的如小家碧玉,我們常說的“顏筋柳骨”其實講的就是顏真卿和柳公權(quán)的書法風(fēng)格,一個豐腴多筋,一個骨力洞達。

    每一個人的書法風(fēng)格都是不一樣的,這和每一個人的學(xué)習(xí)、生活經(jīng)歷以及個人的性格有關(guān)系,所以古人說“字如其人”就是這個道理。

    我們的普通書寫叫書法嗎,有沒有風(fēng)格?

    我們普通人的書寫其實也可以算是個人的硬筆書法,因為我們小時候也練習(xí)過硬筆書法。書法其實并沒有傳說中的那么神秘,它只是一門漢字的書寫藝術(shù),我們每一個人都在書寫漢字,也都想把漢字寫的美觀大方,我們平時的認真書寫也可以叫硬筆書法,只是可能大部分人的硬筆書法不是很好。

    我們?nèi)粘鴮懙挠补P書法當(dāng)然也是一風(fēng)格的,而且每一個人的書寫的風(fēng)格都不一樣,可以說是千人千面、個個不同,每一個人都無法把另一個人的筆跡完全模仿像,所以說簽字在法律上是有效的。

    但是,雖然我們每一個人都有自己的書法風(fēng)格,但是這種風(fēng)格并不是高級的,是我們?nèi)粘5牧?xí)慣性的書寫,缺乏一定的法度和書法技法的支撐,所以想要練好書法還是要去臨帖。

    臨帖就是學(xué)習(xí)別人的書法風(fēng)格嗎?

    確切的說是這樣的,臨帖就是去學(xué)習(xí)別人的書法的風(fēng)格,但是這些人并不是簡單的人,他們的書法之所以被稱為字帖,就是因為他們的字體寫得公認的好。我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的古代的書法字帖,都是經(jīng)過歷代的書法家篩選的,都是經(jīng)典之中的經(jīng)典,是在幾千年書法史上留下來的大量的書法作品中挑選出來的,是大浪淘沙留下來的精品中的精品。

    比如大篆有《散氏盤》、《毛公鼎》,小篆有秦朝李斯和唐代李陽冰的篆書,隸書有《張遷碑》、《石門頌》、《曹全碑》、《乙瑛碑》,楷書書有楷書四大家、褚遂良楷書、《張猛龍碑》、《張黑女墓志》,行書有王羲之的蘭亭序、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇東坡的《黃州寒食帖》、米芾以及黃庭堅的行書,草書有唐代的孫過庭的《書譜》、張旭的《古詩四帖》、懷素的《自敘帖》、清代王鐸傅山的草書等等。

    我們臨帖就要去學(xué)習(xí)這樣的書法作品,只有通過學(xué)習(xí)這樣的書法作品,才能夠掌握真正的書法的技法。

    我們有自己的書寫風(fēng)格,為什么還要學(xué)習(xí)別人?

    我們每個人都有自己的書寫風(fēng)格,但是為什么還要去學(xué)習(xí)別人的風(fēng)格呢?主要原因是我們的平時的書寫算不上高級的書法,想要把自己的風(fēng)格變得高級,需要借助古代的經(jīng)典作品,通過模仿他們的風(fēng)格,來掌握書法的書寫的技法。這個就像我們小時候?qū)W習(xí)寫作為一樣,先要去模仿別人,然后才可以自己書寫。

    怎樣快速形成自己的高級的書法風(fēng)格?

    想要更快的形成自己的風(fēng)格,就要求你更快的忘掉以前的書寫習(xí)慣,具體到書寫時,要求臨帖要臨像,寫的越像說明你越能夠擺脫以前的書寫習(xí)慣的束縛,對于用筆的掌控能力也越好。等你真正的書寫熟練、掌握了幾個書法家的風(fēng)格以后,你自己的書寫的風(fēng)格自然就會形成,這個是你個人無法改...

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    蘇軾書法的美學(xué),隨著人生閱歷個人情感的變化風(fēng)格亦有不同

    書法美學(xué)
    蘇軾
    蘇軾書法

    蘇軾作為書法“宋四大家”之首,其成就十分顯著。他的書法美學(xué)核心思想是尚自然。在其書法美學(xué)思想體系的構(gòu)建中,“自然”的內(nèi)涵不斷充實,外延不斷擴展,包含著本與末、道與藝、人品與書品等本體論范疇和創(chuàng)作論上的無意于佳、放意自適狀態(tài)以及風(fēng)格論上的自然平淡。他的書法成就正是他書法美學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

    蘇軾在強調(diào)“知其本末”的基礎(chǔ)上,還指出要知其法度,能通其意,然后才能出新意的道理。他認為“知書不在于筆牢,浩然聽筆之所之而不失法度,乃為得之”,書體各有法度,書法的法度包括各種字體的布局、結(jié)構(gòu)等,都有規(guī)律可尋,書法藝術(shù)就是要在法度規(guī)律的基礎(chǔ)上進行構(gòu)思和布局,加以變化,突破創(chuàng)新。他指出各種書體都有矛盾和難度,所以“凡世之所貴,必貴其難。真書難于飄揚,草書難于嚴重,大字難于結(jié)密而無間,小字難于寬綽而有余”,只有在掌握法度的范圍內(nèi)才能解決這些矛盾和難度。他又說“物一理也,通其意,則無適而不可”,他認為萬物之間都有一些共性,若“通其意”,找到共同性的規(guī)律,就能處處適意,無適而不可。只有知法度,通其意,才能“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”,這時即使全部用舊法,也能出新意,求變態(tài),因為其意已逸出于繩墨之外了。這種新意妙理是蘇軾文藝創(chuàng)作理論和實踐中一直注重的,他推崇“顏公變法出新意,細筋入骨如秋鷹”,“嘗評魯公書與杜子美詩相似,一出之后,前人皆廢?!彼潛P柳公權(quán),“柳少師書,本出于顏,而能自出新意,一字百金,非虛語也。”歐陽修雖不以書法名世,但蘇軾說:“歐陽公書,筆勢險勁,字體新麗,自成一家,然公墨跡自當(dāng)為世所寶,不特筆畫之工也?!睂τ谧约旱臅ǎf:“吾書雖不甚佳,然自出新意,不踐古人,是一快也?!?筆者疑“快”為“訣”之誤。)

    蘇軾還認為,書法和其他藝術(shù)形式一樣,除了留意于物,掌握規(guī)律和法度外,還要有足夠的修養(yǎng),要經(jīng)過長期的觀察和實踐,熟能生巧。一切優(yōu)秀的文藝形式,都是創(chuàng)作者先天氣質(zhì)、智慧和后天經(jīng)歷、教養(yǎng)、努力等因素的能動反映,藝術(shù)創(chuàng)作必須有創(chuàng)作要求、創(chuàng)作沖動,于是“充滿勃郁,而見于外”,藝術(shù)創(chuàng)作又必須有深厚功力和高超造詣,于是“不煩繩削而自合”,這樣才能“精能之至,反造疏淡”,“文理自然,姿態(tài)橫生”。所以蘇軾強調(diào)要“技道兩進”,他說:“少游近日草書,便有東晉風(fēng)味,作詩增奇麗。乃知此人不可使閑,遂兼百技矣。技進而道不進,則不可,少游乃技道兩進也?!薄凹肌笔峭庠诘募妓?,“道”是內(nèi)在的思想、品性等。藝術(shù)和技術(shù)(工藝)原本是不可分的,只是“藝術(shù)的美與工藝技術(shù)通??磥硭坪趺軟_突,有‘雅俗之分’,因為通常以為藝術(shù)是有靈魂的、美的、自然的。工藝機器是人為的、粗俗的。但藝術(shù)的美也是人為的、非自然的?!?/p>

    從創(chuàng)作論的角度上,“自然”體現(xiàn)為追求一種自然天成、無意追求、無目的而又合乎規(guī)律的神妙境界。中國古代文藝理論講究自然感興,反對理性安排,主張創(chuàng)作主體在與外在對象的直覺合一中產(chǎn)生創(chuàng)作靈感,這樣的...

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    董其昌的書法能在清代成為館閣體,和時代背景分不開

    董其昌
    董其昌的書法風(fēng)格

    毫不夸張地講,我認為董其昌可以稱得上是“明代的趙孟頫”了。也就是說,假如他生活在元代,那么他就是趙孟頫。

    為什么這么說呢?因為趙孟頫和董其昌的書法,從本質(zhì)上來講,是一樣的,那就是他們都是魏晉二王書法體系的傳承者和繼承者。

    一、二王體系

    二王體系,顧名思義,就是以王羲之、王獻之父子位代表的書法體系。當(dāng)然,主要是以王羲之的書法成就最為卓越。

    王羲之書法體系在中國書法史上占據(jù)著很重要的書法地位。它不僅是我們理解很多書法家爭論的一個突破口,而且就現(xiàn)當(dāng)代一些書法現(xiàn)象的理解上,我們也是應(yīng)該從二王書法體系中去尋找答案。

    毫不客氣的說,如果中國人的思想核心是以儒家為核心、為根基的,那么在中國書法史上,二王就是中國書法史中的“儒家”,其地位不可謂不高。

    而二王書法體系之所以能取得這樣高的地位,與士大夫階層的推崇密不可分。

    從王羲之家族開始,二王書法就逐漸被歷代統(tǒng)治者封為正宗、給予贊賞和認可。不可否認的是,這些贊賞在某種程度上帶有濃厚的政治籠絡(luò)意圖。但是它在客觀上使得天下士子紛紛效仿,于是,二王書法與中國的士大夫階層緊密連接,成為了中國士大夫藝術(shù)審美底層邏輯中最基礎(chǔ)的一環(huán)。

    典型的例子就是唐太宗時期,他派蕭翼計賺蘭亭,回來之后,拿到《蘭亭序》真跡就分發(fā)給諸位大臣,進行臨摹學(xué)習(xí),這其中包括褚遂良、虞世南、歐陽詢等著名的書法大臣,足可以見皇帝對于王羲之的推崇。

    而臣子們也把這種賞賜臨摹、學(xué)習(xí)的機會當(dāng)作是無上榮光,因此,二王書法在士大夫心中就扎下根來了。

    這樣的極端情況演變到后來,就是明清兩代館閣體書法。明清兩代館閣體書法,實際上主要是以二王和趙孟頫的書法為基本框架,演變而來的,此時館閣書法作為朝中大臣學(xué)習(xí)、日常公文書寫以及天下學(xué)子進京科考的官方標準書體,儼然已經(jīng)和士大夫階層融合一體,不可區(qū)分了。

    有趣的是,關(guān)于館閣體,實際上明清兩代是不同的,明代的館閣體一般又稱之為臺閣體,臺閣體更多的是二王和趙體書法的融匯,但是清代的館閣體更多的融入了董其昌書法的味道。

    而董其昌之所以能夠被士子所接受,一來是由于他的書法的確是好,代表了二王帖學(xué)書法在明代的傳承,但是除此之外,董其昌還是廣大士子心中逆襲的人物,這就說來話長了。

    二、因書落榜到因書及第——董其昌大起大落的人生

    董其昌算是一位比較有才華的人了,但是他的科舉之路實際上很不順暢,前后考了很多次也沒有成功,原因就是因為他寫的字實在是太丑了,閱卷老師屢屢不讓他及第。

    但是董其昌早年的字也不算很差,但還是會落榜。原因就是他館閣體寫的不怎么樣。雖說科舉閱卷人要看士子的書法水平的,但是一般也就看看他寫?zhàn)^閣體的水平,對于他是否真的有書法藝術(shù)的天分,實際上是不怎么看重的。

    按理說董其昌老老實實的去寫?zhàn)^閣體就好了,第二年接著考。但是董其昌不是一般人,他偏不,既然他書法寫的不好,索性,他就把書法好好的學(xué)一下,他從二王書法中汲取養(yǎng)料,刻苦學(xué)習(xí),終于,他以扎實的書法功底終于考中,成為了明代帝國...

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    董其昌:以其生秀淡雅的書法風(fēng)格獨辟蹊徑,領(lǐng)一時風(fēng)騷

    董其昌
    董其昌的書法風(fēng)格

    董其昌生平:1555年生于中國上海華亭縣(今松江);1636年卒于中國

    藝術(shù)特色:影響力巨大的書法家、畫家、藝術(shù)理論家和藝術(shù)史學(xué)家;南派山水文人畫的定義者;近于抽象的表現(xiàn)派風(fēng)格構(gòu)圖

    代表作

    《仿王叔明(元朝畫家王蒙)山水》17世紀初(藏于美國堪薩斯尼爾森-阿特金斯博物館);

    《流云煙樹圖》17世紀初(藏于美國波士頓博物館);

    《建溪山水》約1620(藏于美國康涅狄格州紐黑文耶魯大學(xué)藝廊)

    1279年忽必烈征服中原后進行了長達近一世紀的統(tǒng)治。此前一直占據(jù)支配文化地位的士大夫階層被持續(xù)壓制。不過,隨著明朝取代元朝,漢族的統(tǒng)治得以恢復(fù),文人士大夫群體的勢力卷土重來,對經(jīng)典藝術(shù)風(fēng)格和理論的探索研究也再度興起。

    董其昌生于明朝晚期的官宦之家,但他在仕途上一帆風(fēng)順,被提拔得很快,最終官至太子太保。他的書法得到廣泛認同,被視為“大家”,但他在藝術(shù)理論方面的影響最為深遠。很大程度上,正是由于他的理論著述,中國山水畫被歸集分類為北宗與南派風(fēng)格——至今也仍然如此區(qū)分。文人畫的概念也是由他定義的。

    南派山水畫簡潔、抒情、主觀化,與北宗的壯闊雄渾、不辭辛勞的自然寫實構(gòu)成反差。令人疑惑的是,董其昌所做的這種南北劃分更多的是基于他對禪宗佛教的理解,而非實際的地理區(qū)域差異。他譴責(zé)教條的學(xué)院派畫風(fēng),倡導(dǎo)以一種直覺的、更本真的方式去繪畫。不過,諷刺的是,他的畫作通常都缺乏自然生發(fā)的氣息,更多的只是繪畫技法的展示。隨著年歲漸長,他看上去已然放松。在他最好的作品中,粗放、大膽而散漫的筆觸將自然形態(tài)加以表現(xiàn)化的提純,改造為近乎抽象的空間造型,并以淡雅的彩色潑墨來柔化統(tǒng)一構(gòu)圖。

    關(guān)于董其昌的爭議頗多。近年來,有關(guān)他的繪畫成就,包括那些支撐這些作品。產(chǎn)生深遠影響的藝術(shù)理論和信條,又再次引發(fā)諸多爭論。

    藝術(shù)影響

    董其昌是中國書法史上頗有影響的書法家之一,其書法風(fēng)格與書學(xué)理論對后世產(chǎn)生了一定的影響。在趙孟頫嫵媚圓熟的“松雪體”稱雄書壇數(shù)百年后,董其昌以其生秀淡雅的風(fēng)格,獨辟蹊徑,自立一宗,亦領(lǐng)一時風(fēng)騷,以致“片楮單牘,人爭寶之”。在中國美術(shù)史上地位十分重要,他針對中國傳統(tǒng)文人畫創(chuàng)作所提出的“南北宗”論對后世影響很大,成為之后近300余年文人畫創(chuàng)作的主要指導(dǎo)思想。

    雖然董其昌"南北宗論"對山水畫進行的分類,為后世提供了剖析繪畫的哲學(xué)觀念,他以禪喻畫提倡文人畫,強調(diào)畫家的道德修養(yǎng)及思想境界,對中國畫的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。但是"南北宗論"同時也助長了繪畫上的宗派之爭,存在著明顯的負面影響。

    明朝著名畫家藍瑛、王鑒、袁樞等拜其為師,藍瑛的著名作品如《白云紅樹圖》收藏于北京故宮博物院。袁樞的作品《平泉十石圖》收藏于廣東省博物館,《松溪泛舟圖》于2013年9月17日在北京嘉德拍賣會上出現(xiàn)。

    人物評價

    《畫史繪要》:董其昌山水樹石,煙云流潤,神氣俱足,而處于儒雅之筆,風(fēng)流蘊籍,為本朝第一。

    《明史》:性和易...

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    師從“二王”,黃庭堅書法在創(chuàng)新中落筆從容不拘一格

    黃庭堅
    黃庭堅書法風(fēng)格

    學(xué)習(xí)書法,由臨摹古代文人墨客的書法字開始,先烙以深刻的印象,將臨摹技藝徹底熟練之后,再全部打散,融入自己對書法的理解,不斷創(chuàng)作。能寫出好書法的,難以避免要將他人的成功轉(zhuǎn)化成為自己的作品,而各家書法字體也就是在這樣不斷重組的工程中,日益豐富多彩。黃庭堅寫書法,由學(xué)習(xí)王羲之的字體而來,又成功的形成了自己的風(fēng)格特色。

    右軍名跡,合有數(shù)首。而黃庭堅就是極其癡迷于王羲之字體,為學(xué)好“王體”,黃庭堅深練臨帖,日后更是形成了高超的“黃體”。黃庭堅學(xué)習(xí)書法,運用的就是書法“異變”的方式。找準一家書體,取其精華,結(jié)合自身手法有所提煉,集百家之所長,形成自己獨特的書法風(fēng)格。黃庭堅的書法以其行書撇捺開張、字形扁闊、字勢上揚,草書劍拔弩張、字態(tài)輕狂、疏闊灑脫為特色,深受書家追捧。

    黃庭堅學(xué)“王體”究竟是怎樣演變出自己的神韻的呢?原因有三。一是從點畫上跌宕起伏,組建不受束縛的書寫體。黃庭堅較為注重書法點畫縱橫舒展,改變傳統(tǒng)的書寫風(fēng)格,極力突出書法的疏密布局,空間結(jié)構(gòu)的整合。二是運用線條的提按收放,形成有節(jié)奏的書寫韻律,使書法既有流動性,又具有連續(xù)性。三是學(xué)有所長,又有所改。黃庭堅學(xué)書法,由古代經(jīng)典開始,學(xué)古、用古、改古,敢于創(chuàng)新改變,為創(chuàng)作書法注入新的精華。

    王羲之書法布局排列緊密,字字利落,點畫圓潤,盡顯飄渺灑脫之意。黃庭堅書法擅長行書、草書、楷書,且自成一家,雖比不上王羲之出神入化,但也別有一番風(fēng)味。黃庭堅書法亦可以閑情淡雅、落筆從容,也可以折戟沉沙、剛毅滄桑,這種絕不拘泥于一格的神采,愈加迷人。

    有關(guān)黃庭堅的書法特點,自然不僅如此,身為北宋著名書法家的黃庭堅與蘇軾齊名,有著“蘇黃”的稱號。黃庭堅所“變”的書法特點還有很多值得借鑒的地方:極大的舒展筆畫的長度、字形變化多樣不受束縛、三點水的最后一點不挑起、突如其來的縮短和上收形成強烈對比。動靜結(jié)合,既不拘泥于古法,也能夠使書法作品整體和諧。

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    黃庭堅書畫以韻為主,學(xué)書法須要胸中有道義

    黃庭堅
    黃庭堅書法風(fēng)格

    黃庭堅(1045年—1105年),字魯直,號山谷道人、晩號涪翁,洪州分寧,江西省九江市修水縣人,北宋著名書法家。

    黃庭堅的書學(xué)理論,大多見于他的題跋、書札中,其論述精辟客觀、視角獨到,不論是廣度還是深度,都令人大開眼界。我們總結(jié)出了他經(jīng)常論及的三個方面,即臨摹、用筆、韻。

    臨?。核J為這是書家的基本功,臨摹可以得形似,可以通過臨摹向古人借鑒學(xué)習(xí)書法的要旨。但是,臨摹僅是一種手段,不能當(dāng)成學(xué)書的目的,目的是為了學(xué)得古人的神韻,因而他說:“古人學(xué)書不盡臨摹,張古人書于壁間,觀之人神,則下筆時隨人意。學(xué)字既成,且養(yǎng)于心中無俗氣,然后可以作示人為楷式。凡作字須熟視魏晉人書,會之于心,自得古人筆法也?!?/p>

    用筆:黃庭堅曾說:“心能轉(zhuǎn)腕,手能轉(zhuǎn)筆,書字便如人意。古人工書無它異,但能用筆耳?!庇纱丝梢娖鋵τ霉P的重視。并且,他還認為用筆應(yīng)該“鋒在筆中,意在筆前",要做到沉厚而不輕浮,爽快而又利落,這樣才能達到“落筆奇?zhèn)?,豐勁多力”。另外,“筆意”也是黃庭堅經(jīng)常提到的字眼。點畫的姿態(tài)、字體的結(jié)構(gòu)都能體現(xiàn)書家的意趣與氣韻,即筆意,這決定著一幅作品的好壞。因此,應(yīng)多向古人學(xué)習(xí),去體驗古人的筆意。

    韻:即氣韻、神韻,這是黃庭堅書論中最重要的一個方面。他說:“書畫以韻為主?!睆乃麕煆闹茉?0年,后來認為俗氣太多而盡廢前法即可看出其對“韻”的重視?!绊崱笔屈S庭堅對書法進行評價的一個主要標準,他在《題東坡字后》中說:“東坡簡札,字形溫潤,無一點俗氣?!彼苑Q東坡書為宋朝第一。并且,他認為要達到韻的上升階段,需要有高尚的品德和廣博的學(xué)識,他在《論書》中說:“學(xué)書須要胸中有道義,又廣之以圣哲之學(xué),書乃可貴。”

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    8、

    黃庭堅草書一改唐人舊法,形成迥然不同的書法風(fēng)格

    黃庭堅
    黃庭堅草書

    黃庭堅,北宋詩人、書法家、詞人,與蘇軾、米芾、蔡襄合稱為宋四家。

    黃庭堅書法《廉頗藺相如傳》白紙本,縱32.5厘米,橫1822厘米。此卷為黃庭堅書《史記.廉頗藺相如列傳》,文中有節(jié)略。卷尾無書寫紀年和史款,約書于紹圣二年(1095年)。卷內(nèi)鈐有“ 內(nèi)府書印”、“紹興”連珠印、 “內(nèi)省齋”、“秋壑圖書”、歐陽玄印”、“項子京家珍藏”、等印鑒,還有項元汴跋。此卷是傳世黃書中的名跡,《式古堂書畫會考》、安歧的《黑緣會觀》等書均有著錄。

    草書發(fā)展到盛唐,狂草成熟,在流動中求得筆法、節(jié)奏、線條、結(jié)構(gòu)的豐富變化,成為草書不可移易的定則。黃庭堅是欽服唐人狂草的,對張旭、懷素都有會心之論,自言“得藏真(懷素)自敘于石楊休家,諦觀數(shù)日,恍然自得,落筆便覺超異”。

    無疑,黃庭堅對草書筆法的深刻認識和掌握,當(dāng)是“得張長史、僧懷素、高閑墨跡,乃窺筆法之妙”的。他在《跋此君軒詩》中寫道:“近時士大夫罕得古法,但弄筆左右纏繞,遂號為草書可,不知蝌蚪、篆、隸同法同意。數(shù)百年來,唯張長史、永州狂僧懷素及余三人悟此法可。蘇才翁有悟處而不能盡其宗趣,其余碌碌耳?!?/p>

    以黃庭堅的穎悟與才力,不至領(lǐng)會不到唐人草書的要義,然而他的草書卻一改唐人舊法,速度放慢,略加頓挫,在許多地方放棄線條的連續(xù)而著意于空間的擺布,結(jié)果形成與唐人迥然不同的一種風(fēng)格,“草書之法,至此又一變矣”(姜夔語)。黃庭堅的草書,線條中奔放的氣勢當(dāng)然不能與唐人相比,但空間結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的氣度和變化的豐富性,卻不讓于唐人。

    黃庭堅不飲酒,其作草全在心悟,以意使筆。然其參禪妙悟,雖多理性使筆,也能大開大合,聚散收放,進入揮灑之境。而其用筆,相形之下更顯從容嫻雅,雖縱橫跌宕,亦能行處皆留,留處皆行。

    有學(xué)者評:“黃庭堅引鶴銘入草,雄強逸蕩,境界一新”。黃庭堅所作諸草書帖,乃真得其妙理,也正由此,黃庭堅開創(chuàng)出了中國草書的又一新境。

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    9、

    這些碑楷與顏體字風(fēng)格很相似,先博覽是學(xué)習(xí)顏真卿書法第一步

    顏體
    顏真卿

    學(xué)習(xí)書法最重要的當(dāng)然是臨帖,而臨帖最首要的前提就是“師古”,所以“不泥古”是萬萬不可能的。但我們還必須清晰地知道一件事,學(xué)習(xí)書法需要廣泛涉獵各類作品,前提是一定要“先專、后博、再?!?/strong>,這是一個循環(huán)反復(fù)的學(xué)書過程,很多人在臨帖的時候朝三暮四,今天學(xué)顏真卿、明天習(xí)歐陽詢,后天臨趙孟頫,直到把歷朝歷代書家全學(xué)了一遍,然后就自吹自擂稱自己為“博學(xué)書家”,這種“自欺”在當(dāng)代書法圈子表現(xiàn)得尤為突出。

    學(xué)顏真卿無非是自學(xué)臨帖,或以師傅帶徒弟等兩種方式。不得不承認即便走很多彎路,都會從顏字中汲取到些許學(xué)養(yǎng)。我們不必過于神話顏真卿本人,也不必過于夸大其碑刻與墨跡作品。顏真卿何以能“變古法”,而又能“入古法”?這個問題糾結(jié)著每位顏字粉絲。

    我們不妨將顏真卿先拋到一邊擱置起來,將目光穿越到唐之前的隋代與南北朝。因這段時期的作品風(fēng)格多變,僅選擇與顏真卿書法相似的作品進行梳理。先從南北朝的魏碑說起,以《吊比干墓文》、《泰山金剛經(jīng)》、《文殊般若經(jīng)碑》、《唐邕寫經(jīng)頌》、《雋敬碑陰》為例;再論隋代的楷書作品,以《曹植廟碑》、《章仇禹生造像》為例。無論是南北朝的“魏楷”,還是隋代的“隋楷”,具備一個共同特點,即有著隸書形貌與篆書筆法,還未蛻化成“楷書”的楷書。這些帶有“隸意”、用“篆法”寫成的楷書,下面將逐一論述。

    《吊比干墓文》,全稱《孝文皇帝吊殷比干墓文》,北魏楷書。史料記載,此作品應(yīng)為北魏太武帝謀臣崔浩所書。其結(jié)體取的縱勢,其用筆橫平豎直,雖有隸書之遺韻,但已無隸書之含蓄。為魏碑楷書“平畫寬結(jié)”的代表作。可惜的是原石已佚,流傳后世的多為宋代翻刻本??涤袨橘澠錇椤笆萦簿椭凇?,楊守敬稱其“瘦削獨出,險不可近?!币嘤忻駠鹗瘜W(xué)家歐陽輔認為此碑“雖經(jīng)翻刻,規(guī)模尚存,亦可見書法之遞變”,近代作家施蟄存在《北山集古錄》中記載道“此碑字體怪異,然書勢則古茂,雖宋人重刻,精神未亡?!?/p>

    《泰山金剛經(jīng)》,全稱《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》,北齊楷書。金石專家普遍認為作者是北齊高僧安道一。文字內(nèi)容取自《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,是迄今為止刊刻面積最大、位于泰山經(jīng)石峪的著名摩崖刻石作品,對書法史、佛教史有著深遠影響。此刻石靜穆雄渾,有清剛之氣。兼有隸書形貌與楷書特征,筆筆中鋒、藏頭護尾??涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》對此作大加贊賞,稱“《經(jīng)石峪》為榜書之宗,《白駒谷》輔之。”其《白駒谷》多用方筆;而《經(jīng)石峪》多用圓筆,且有篆書韻味、草書性情。楊守敬于《學(xué)術(shù)邇言》稱“北齊泰山石經(jīng)峪,以徑尺之大書,如作小楷,紆徐容與,絕無劍拔弩張之跡,擘窠大書,此為極則?!?/p>

    《文殊經(jīng)碑》,全稱《文殊般若經(jīng)碑》,北齊楷書。書寫年代不詳,但風(fēng)格神似北齊書風(fēng)。此碑渾厚圓勁、結(jié)體茂密、雍容大度。目前存世拓本甚多,著名的有沈樹鏞藏本、魏錫曾藏本、李啟嚴群玉齋藏本、梁啟超飲冰室藏本,從諸多拓本可以看出,用筆皆為藏鋒,行筆較為遲緩。楊守敬稱此碑“平情而論,原非隸法,出以豐...

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    10、

    王羲之唯一書法真跡風(fēng)格與蘭亭序懸殊,被日本天皇收藏

    王羲之
    王羲之真跡有傳世的嗎

    王羲之,站在中國書法史頂峰的人物,《蘭亭序》更是頂峰之作,是公認的“天下第一行書”,沒有之一?!短m亭序》是王羲之47歲時所作,內(nèi)容是描述自己和友人會聚蘭亭的之事,內(nèi)容共計327個字,逸筆天成,而且變化結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換筆法,匠心獨運而又不毫無安排造作的痕跡。

    最讓人驚嘆的是,全文20多個“之”中,寫法竟然無一相同。然而,《蘭亭序》真跡在唐太宗死后,下落成謎。關(guān)于《蘭亭序》下落有兩個說法,一是被李世民帶到了昭陵里,可溫韜盜掘昭陵時,并沒有發(fā)現(xiàn);二是目前還埋在武則天和李治合葬墓乾陵里。

    《喪亂貼》流傳有序,是鑒真東渡帶到日本的,被公認是王羲之最重要的作品之一?!秵蕘y帖》8行62字,筆法精妙,結(jié)體多欹側(cè)取姿,有奇宕瀟灑之致。仔細觀賞,發(fā)現(xiàn)其字體與《蘭亭序》的流暢與渾然一體不同。

    在日本人看來,《喪亂貼》是至高無上的國寶,他們高度稱贊:此帖用紙類似白麻紙,縱向有條紋,系用雙鉤填墨法所摹。在第一行末‘之極’右側(cè),有‘僧權(quán)’二字左半部分押署。

    《喪亂貼》被帶到日本時,被圣武天皇收藏。當(dāng)圣武天皇死后,光明皇后將《喪亂貼》送給奈良東大寺正倉院。不過,短短20年后,《喪亂貼》被歸還,后藏于宮內(nèi)廳至今。值得一提的是,《喪亂貼》曾于2006年回到中國,當(dāng)年3月在上海博物館舉辦的《中日書法珍品展》上展出。

    王羲之書法作品尚無一件真跡存世,我們現(xiàn)在所知的王羲之作品均為摹本 。王羲之的真跡已無存世,據(jù)說唐太宗李世民極愛王羲之書法,把天下民間所藏都收到宮中,死后帶入墳?zāi)古阍帷,F(xiàn)存都是摹本,是由高手雙鉤描摹出來的。元明以來唐朝的摹本就被當(dāng)成珍品看待。

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