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書法里的“筋骨血肉”，好比一個(gè)生命的軀體
古人論書，常用“筋骨血肉”比喻，所謂“顏筋柳骨”是也。明代書法家、篆刻家豐坊在其所著的《筆訣》里，對(duì)書法的“筋骨血肉”進(jìn)行了比較具體的闡釋。他說(shuō)：
書有筋骨血肉。筋生于腕，腕能懸，則筋骨相連而有勢(shì)。骨生于指，指能實(shí)，則骨體堅(jiān)定而不弱。血生于水，肉生于墨，水須新汲，墨須新磨，則燥濕停勻而肥瘦適可。然大要先知筆缺，斯眾美隨之矣。
于人，骨所以支形體，筋所以司動(dòng)轉(zhuǎn)。骨貴勁健而筋貴靈活。故書，點(diǎn)畫勁健者謂之有骨，軟弱者謂之無(wú)骨;點(diǎn)畫靈活者謂之有筋，呆板者謂之無(wú)筋。欲求點(diǎn)畫之勁健，必須毫無(wú)虛發(fā)、墨無(wú)旁溢，功在指實(shí)，故曰骨生于指。欲求點(diǎn)畫之靈活，必須縱橫無(wú)疑、提頓從心，功在暑腕，故曰筋生于腕。點(diǎn)畫勁健飛動(dòng)，則見(jiàn)剛?cè)嶂?，生?dòng)靜之態(tài)，自然神完氣足，故曰筋骨相連而有勢(shì)，勢(shì)即賅剛?cè)釀?dòng)靜之情態(tài)而言之也。夫書以點(diǎn)畫為形，以水墨為質(zhì)者也。于人，筋骨血肉同屬于質(zhì);于書，則筋骨所以狀其點(diǎn)畫，屬于形，血肉所以言其水墨，屬于質(zhì)。無(wú)質(zhì)則形不生，無(wú)水墨則點(diǎn)畫不成。水濕而清，其性猶血，故曰血生于水。墨濃而濁，其性猶肉，故曰肉生于墨，血貴燥濕合度，燥濕合度謂之血潤(rùn)。肉貴肥瘦適中，肥瘦適中謂之肉瑩。血肉惟恐其多，多則筋骨不見(jiàn)。筋骨貴惟患其少，少則神氣全無(wú)。必也四質(zhì)停勻，始為盡善盡美。然非巧智兼優(yōu)，心手雙善者，不克臻此。
關(guān)于“筋骨血肉”，美學(xué)家宗白華又說(shuō)：
常識(shí)告訴我們：一個(gè)有生命的軀體是由骨、肉、筋、血構(gòu)成的?！肮恰笔巧矬w最基本的間架，由于骨，一個(gè)生物體才能站立起來(lái)和行動(dòng)。附在骨上的筋是一切動(dòng)作的主持者，筋是我們運(yùn)動(dòng)感的源泉。敷在骨筋外面的肉，包裹著它們而使一個(gè)生命體有了形象。流貫在筋肉中的血液營(yíng)養(yǎng)著、滋潤(rùn)著全部形體。有了骨、筋、肉、血，一個(gè)生命體誕生了。中國(guó)古代的書家要想使“字”也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)。但在這里不是完全像繪畫，直接模示客觀形體，而是通過(guò)較抽象的點(diǎn)、線、筆畫，使我們從情感和想象里體會(huì)到客體形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂(lè)和建筑也能通過(guò)訴之于我們情感及身體直感的形象來(lái)啟示人類的生活內(nèi)容和意義。
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