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董其昌的書(shū)法能在清代成為館閣體，和時(shí)代背景分不開(kāi)
毫不夸張地講，我認(rèn)為董其昌可以稱得上是“明代的趙孟頫”了。也就是說(shuō)，假如他生活在元代，那么他就是趙孟頫。
為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)橼w孟頫和董其昌的書(shū)法，從本質(zhì)上來(lái)講，是一樣的，那就是他們都是魏晉二王書(shū)法體系的傳承者和繼承者。
一、二王體系
二王體系，顧名思義，就是以王羲之、王獻(xiàn)之父子位代表的書(shū)法體系。當(dāng)然，主要是以王羲之的書(shū)法成就最為卓越。
王羲之書(shū)法體系在中國(guó)書(shū)法史上占據(jù)著很重要的書(shū)法地位。它不僅是我們理解很多書(shū)法家爭(zhēng)論的一個(gè)突破口，而且就現(xiàn)當(dāng)代一些書(shū)法現(xiàn)象的理解上，我們也是應(yīng)該從二王書(shū)法體系中去尋找答案。
毫不客氣的說(shuō)，如果中國(guó)人的思想核心是以儒家為核心、為根基的，那么在中國(guó)書(shū)法史上，二王就是中國(guó)書(shū)法史中的“儒家”，其地位不可謂不高。
而二王書(shū)法體系之所以能取得這樣高的地位，與士大夫階層的推崇密不可分。
從王羲之家族開(kāi)始，二王書(shū)法就逐漸被歷代統(tǒng)治者封為正宗、給予贊賞和認(rèn)可。不可否認(rèn)的是，這些贊賞在某種程度上帶有濃厚的政治籠絡(luò)意圖。但是它在客觀上使得天下士子紛紛效仿，于是，二王書(shū)法與中國(guó)的士大夫階層緊密連接，成為了中國(guó)士大夫藝術(shù)審美底層邏輯中最基礎(chǔ)的一環(huán)。
典型的例子就是唐太宗時(shí)期，他派蕭翼計(jì)賺蘭亭，回來(lái)之后，拿到《蘭亭序》真跡就分發(fā)給諸位大臣，進(jìn)行臨摹學(xué)習(xí)，這其中包括褚遂良、虞世南、歐陽(yáng)詢等著名的書(shū)法大臣，足可以見(jiàn)皇帝對(duì)于王羲之的推崇。
而臣子們也把這種賞賜臨摹、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)當(dāng)作是無(wú)上榮光，因此，二王書(shū)法在士大夫心中就扎下根來(lái)了。
這樣的極端情況演變到后來(lái)，就是明清兩代館閣體書(shū)法。明清兩代館閣體書(shū)法，實(shí)際上主要是以二王和趙孟頫的書(shū)法為基本框架，演變而來(lái)的，此時(shí)館閣書(shū)法作為朝中大臣學(xué)習(xí)、日常公文書(shū)寫(xiě)以及天下學(xué)子進(jìn)京科考的官方標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體，儼然已經(jīng)和士大夫階層融合一體，不可區(qū)分了。
有趣的是，關(guān)于館閣體，實(shí)際上明清兩代是不同的，明代的館閣體一般又稱之為臺(tái)閣體，臺(tái)閣體更多的是二王和趙體書(shū)法的融匯，但是清代的館閣體更多的融入了董其昌書(shū)法的味道。
而董其昌之所以能夠被士子所接受，一來(lái)是由于他的書(shū)法的確是好，代表了二王帖學(xué)書(shū)法在明代的傳承，但是除此之外，董其昌還是廣大士子心中逆襲的人物，這就說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)了。
二、因書(shū)落榜到因書(shū)及第——董其昌大起大落的人生
董其昌算是一位比較有才華的人了，但是他的科舉之路實(shí)際上很不順暢，前后考了很多次也沒(méi)有成功，原因就是因?yàn)樗麑?xiě)的字實(shí)在是太丑了，閱卷老師屢屢不讓他及第。
但是董其昌早年的字也不算很差，但還是會(huì)落榜。原因就是他館閣體寫(xiě)的不怎么樣。雖說(shuō)科舉閱卷人要看士子的書(shū)法水平的，但是一般也就看看他寫(xiě)?zhàn)^閣體的水平，對(duì)于他是否真的有書(shū)法藝術(shù)的天分，實(shí)際上是不怎么看重的。
按理說(shuō)董其昌老老實(shí)實(shí)的去寫(xiě)?zhàn)^閣體就好了，第二年接著考。但是董其昌不是一般人，他偏不，既然他書(shū)法寫(xiě)的不好，索性，他就把書(shū)法好好的學(xué)一下，他從二王書(shū)法中汲取養(yǎng)料，刻苦學(xué)習(xí)，終于，他以扎實(shí)的書(shū)法功底終于考中，成為了明代帝國(guó)...
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董其昌：以其生秀淡雅的書(shū)法風(fēng)格獨(dú)辟蹊徑，領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷
董其昌生平：1555年生于中國(guó)上海華亭縣(今松江);1636年卒于中國(guó)
藝術(shù)特色：影響力巨大的書(shū)法家、畫(huà)家、藝術(shù)理論家和藝術(shù)史學(xué)家;南派山水文人畫(huà)的定義者;近于抽象的表現(xiàn)派風(fēng)格構(gòu)圖
代表作：
《仿王叔明(元朝畫(huà)家王蒙)山水》17世紀(jì)初(藏于美國(guó)堪薩斯尼爾森-阿特金斯博物館);
《流云煙樹(shù)圖》17世紀(jì)初(藏于美國(guó)波士頓博物館);
《建溪山水》約1620(藏于美國(guó)康涅狄格州紐黑文耶魯大學(xué)藝?yán)?
1279年忽必烈征服中原后進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)近一世紀(jì)的統(tǒng)治。此前一直占據(jù)支配文化地位的士大夫階層被持續(xù)壓制。不過(guò)，隨著明朝取代元朝，漢族的統(tǒng)治得以恢復(fù)，文人士大夫群體的勢(shì)力卷土重來(lái)，對(duì)經(jīng)典藝術(shù)風(fēng)格和理論的探索研究也再度興起。
董其昌生于明朝晚期的官宦之家，但他在仕途上一帆風(fēng)順，被提拔得很快，最終官至太子太保。他的書(shū)法得到廣泛認(rèn)同，被視為“大家”，但他在藝術(shù)理論方面的影響最為深遠(yuǎn)。很大程度上，正是由于他的理論著述，中國(guó)山水畫(huà)被歸集分類(lèi)為北宗與南派風(fēng)格——至今也仍然如此區(qū)分。文人畫(huà)的概念也是由他定義的。
南派山水畫(huà)簡(jiǎn)潔、抒情、主觀化，與北宗的壯闊雄渾、不辭辛勞的自然寫(xiě)實(shí)構(gòu)成反差。令人疑惑的是，董其昌所做的這種南北劃分更多的是基于他對(duì)禪宗佛教的理解，而非實(shí)際的地理區(qū)域差異。他譴責(zé)教條的學(xué)院派畫(huà)風(fēng)，倡導(dǎo)以一種直覺(jué)的、更本真的方式去繪畫(huà)。不過(guò)，諷刺的是，他的畫(huà)作通常都缺乏自然生發(fā)的氣息，更多的只是繪畫(huà)技法的展示。隨著年歲漸長(zhǎng)，他看上去已然放松。在他最好的作品中，粗放、大膽而散漫的筆觸將自然形態(tài)加以表現(xiàn)化的提純，改造為近乎抽象的空間造型，并以淡雅的彩色潑墨來(lái)柔化統(tǒng)一構(gòu)圖。
關(guān)于董其昌的爭(zhēng)議頗多。近年來(lái)，有關(guān)他的繪畫(huà)成就，包括那些支撐這些作品。產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)理論和信條，又再次引發(fā)諸多爭(zhēng)論。
藝術(shù)影響
董其昌是中國(guó)書(shū)法史上頗有影響的書(shū)法家之一，其書(shū)法風(fēng)格與書(shū)學(xué)理論對(duì)后世產(chǎn)生了一定的影響。在趙孟頫嫵媚圓熟的“松雪體”稱雄書(shū)壇數(shù)百年后，董其昌以其生秀淡雅的風(fēng)格，獨(dú)辟蹊徑，自立一宗，亦領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷，以致“片楮單牘，人爭(zhēng)寶之”。在中國(guó)美術(shù)史上地位十分重要，他針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)創(chuàng)作所提出的“南北宗”論對(duì)后世影響很大，成為之后近300余年文人畫(huà)創(chuàng)作的主要指導(dǎo)思想。
雖然董其昌"南北宗論"對(duì)山水畫(huà)進(jìn)行的分類(lèi)，為后世提供了剖析繪畫(huà)的哲學(xué)觀念，他以禪喻畫(huà)提倡文人畫(huà)，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家的道德修養(yǎng)及思想境界，對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。但是"南北宗論"同時(shí)也助長(zhǎng)了繪畫(huà)上的宗派之爭(zhēng)，存在著明顯的負(fù)面影響。
明朝著名畫(huà)家藍(lán)瑛、王鑒、袁樞等拜其為師，藍(lán)瑛的著名作品如《白云紅樹(shù)圖》收藏于北京故宮博物院。袁樞的作品《平泉十石圖》收藏于廣東省博物館，《松溪泛舟圖》于2013年9月17日在北京嘉德拍賣(mài)會(huì)上出現(xiàn)。
人物評(píng)價(jià)
《畫(huà)史繪要》：董其昌山水樹(shù)石，煙云流潤(rùn)，神氣俱足，而處于儒雅之筆，風(fēng)流蘊(yùn)籍，為本朝第一。
《明史》：性和易...
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