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禮治造句

1、到了春秋時期，由于社會上層建筑發(fā)生巨大的變革，因而造成禮崩樂壞，暴露出以禮治國的危機。 [hao86.com好查]

2、一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。

3、認為：“以軍禮同邦國”是西周、春秋軍事法思想的核心內(nèi)容，其實質(zhì)是對邦國僭禮行為的軍事懲罰、對夷狄干擾中原禮治秩序行為的討伐。

4、道家思想主張無為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。

5、我們應該正確評價先秦儒家法律思想中的“禮治”思想，取其精華，去其糟粕，以有利于我國社會主義法制建設(shè)。

6、孔子希望通過“禮治”來使社會有序，寄希望于“仁人”“圣君”來實現(xiàn)社會的安定與和諧。

7、晏子的禮治思想在這部著作中得到充分體現(xiàn)。

8、周初制禮作樂，出于禮治文化的需要，對前代禮樂多所損益。

9、第二層基礎(chǔ)是法治和禮治，基于新型的美德，職責與權(quán)利理論。

10、我國古代陵墓建筑根植于正統(tǒng)儒家禮治思想和“比德山水”的審美理想。

11、中國古代國家管理思想的發(fā)展一般認為從禮治開始，經(jīng)過法治，然后到漢代有了比較成熟的“德主刑輔”這樣一個過程。

12、他的思想，奠定了從秦漢到晚清中國封建社會的禮治模式的思想基礎(chǔ)。

13、這并非《周禮》編撰者個人喜好的結(jié)果，而是周代禮治下重玉、崇玉風習的典型體現(xiàn)。

14、儒家禮治學說有助于當今時代的倫理建設(shè)。

15、從價值觀的視域回答“禮治何以可能”是儒家禮治哲學要解決的核心問題。

16、孝與復仇的關(guān)系反映出漢代以禮治國與以法治國的關(guān)系。

17、而永久和平的狀態(tài)是在具有中國特色的法治和禮治框架內(nèi)的君子們彼此和平生存。

18、儒家從其自然法思想出發(fā)，提出了“禮治”、“德治”、“人治”的主張，三者構(gòu)成了儒家治國思想的核心。

19、他倡導禮治建設(shè)，呼吁嚴明朝藩秩序和強化社會倫理控制。

20、傳統(tǒng)宗親關(guān)系以長老統(tǒng)治、禮治、父權(quán)與夫權(quán)為中心、倫理本位等特征而著稱。

21、我們應該做的是，對傳統(tǒng)“禮治”進行改造，發(fā)掘其現(xiàn)代價值，以期對現(xiàn)代法治建設(shè)有所裨益。

22、傳統(tǒng)“禮治”和現(xiàn)代法治有著相同的基點，在建立和諧社會、體現(xiàn)人文主義等方面有著相同的內(nèi)在精神。

23、中國傳統(tǒng)服飾色彩，不僅起著裝點服飾的作用，而且是體現(xiàn)“禮治”的重要方面。

24、現(xiàn)代法治建設(shè)也必須在揚棄傳統(tǒng)“禮治”的基礎(chǔ)上進行構(gòu)建。

25、于是，無所不包的西周“禮治”體系就分解為“法家之法”與“儒家之禮”，禮與法在制度實體和思想理論上都成為兩條線索獨立并行。

26、階級性不是禮的本質(zhì)屬性，禮治也不能簡單地等同于人治和專制。

27、指出，現(xiàn)代法治建設(shè)應正確面對傳統(tǒng)“禮治”的影響，應在揚棄傳統(tǒng)“禮治”的基礎(chǔ)上構(gòu)建。

28、二是冠服所強調(diào)的社會功用是古代“禮治模式”社會的現(xiàn)實要求。

29、禮治是中國古代傳統(tǒng)的治國理念和方略。

30、在法治和禮治產(chǎn)生之前，人類使用暴力來推行法律和秩序；

31、其背景在于周、秦社會是一個特別重視禮治傳統(tǒng)的禮治社會。

32、葉適對荀子雖多有批判，但在思想本質(zhì)上仍繼承其禮治主義的精神。

33、中庸是既遵守禮制又對人自身的發(fā)展有用，其實質(zhì)是禮治方法論；