禮樂(lè)造句
更新時(shí)間：2025-06-08 17:57:28
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1、王族墓地隨葬的陶鼓、石磬等禮樂(lè)器表明史上最早的禮樂(lè)制度形成。
2、在那個(gè)禮樂(lè)崩壞的末世里，人們拋棄了倫理道德的束縛，整個(gè)世界變得殘酷的令人發(fā)指，而董鋒這樣的單純孩子想要活下去太難。
3、今國(guó)子雖有學(xué)官之名，而無(wú)教授之實(shí)，何異兔絲燕麥、南箕北斗哉!昔劉向有言王者宜興辟雍，陳禮樂(lè)，以風(fēng)化天下。
4、掌禮司，設(shè)郎中、員外郎、主事、贊禮郎、司俎官、司祝、司香、司碓、筆帖式、書(shū)吏、掌內(nèi)廷禮樂(lè)及考核太監(jiān)品極。
5、二為漢代人天命觀和禮樂(lè)制度的變化在注解中的體現(xiàn)。
6、臣聞明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神，然則動(dòng)天地，感鬼神，莫近于禮樂(lè)。
7、原來(lái)教坊司隸屬禮部，設(shè)左右韶舞、左右司樂(lè)各一人，這地方可不只是管理官妓，教坊司是朝廷的禮樂(lè)機(jī)構(gòu)，宮廷各項(xiàng)大禮需要的音樂(lè)歌舞同樣需要教坊司負(fù)責(zé)。
8、對(duì)于王公貴族而言，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)自然是必修課程，但是一旦發(fā)生戰(zhàn)事，貴族也必須要披堅(jiān)執(zhí)銳，沖鋒在前，因此每一個(gè)貴族子弟都必須努力練習(xí)武藝。 (好查hao86.com)
9、中國(guó)素以“禮樂(lè)之邦”而著稱，有著悠久的樂(lè)教傳統(tǒng)，是世界上音樂(lè)教育起源最早的國(guó)家之一。
10、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史；易是包犧氏之史，書(shū)是堯舜以下史，禮樂(lè)是三代史，其事同，其道同，安有所謂異？王陽(yáng)明。
11、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！
12、學(xué)校開(kāi)展“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”六藝課程，其中，國(guó)學(xué)與音樂(lè)為學(xué)校的主打教學(xué)課程。
13、在這般美好的自然環(huán)境中，尋一方書(shū)院，捧一本古書(shū)，伴隨著鐘磬諧音，管弦疊奏，書(shū)聲瑯瑯，穆然而見(jiàn)禮樂(lè)承平景象。
14、孟子之母，三遷居，為子之學(xué)業(yè)；孔子之母，禮樂(lè)親學(xué)，為子之品行；天下母親，含辛茹苦，為子之未來(lái)；母親節(jié)日，送上祝福，祝：天下母親健康長(zhǎng)壽！
15、聚一堂意融融。
16、家住禮樂(lè)的曾阿姨特意起了個(gè)早，乘車來(lái)到五邑中醫(yī)院，就為趕上“第一貼”。
17、琴棋書(shū)畫、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、針黹刺繡，無(wú)一不學(xué)。
18、儒家推崇的就是這些禮樂(lè)，把流行樂(lè)看成是鄭衛(wèi)之聲，亡國(guó)之音。
19、通過(guò)分析經(jīng)學(xué)大師鄭玄“三禮”釋樂(lè)內(nèi)容，不但能揭示鄭玄本人的注經(jīng)特點(diǎn)，還從一個(gè)側(cè)面反映了漢代人對(duì)周代禮樂(lè)文明的承繼和認(rèn)識(shí)。
20、至于陰陽(yáng)消長(zhǎng)之度，禮樂(lè)名物之?dāng)?shù)，井田封建之制，躔次疆理之說(shuō)，咸求折中，授業(yè)者日益多。
21、承堯舜禹湯文武之余緒，集禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之大成，設(shè)帳授徒，創(chuàng)立儒宗，開(kāi)百代之圣教，化萬(wàn)民于春風(fēng)。
22、“江東有一吳兒老翁蕭衍，專事衣冠禮樂(lè)，中原士大夫望之以為正朔所在。
23、當(dāng)時(shí)士族家庭多學(xué)禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝，以為進(jìn)身謀生之途，是即所謂儒業(yè)……儒乃當(dāng)時(shí)社會(huì)一行業(yè)，一名色，已先孔子而有。
24、事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。
25、禮樂(lè)繩其祖武百代孝慈山仰泰儼若思教孫有慶。
26、如“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”的藝能和“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋”等經(jīng)典。
27、古人講究詩(shī)書(shū)禮樂(lè)騎射樣樣精通，袁氏作為當(dāng)朝大族，在洛陽(yáng)城外建有自己的馬場(chǎng)，用來(lái)培養(yǎng)宗族的后輩學(xué)習(xí)騎射。
28、依托孔子六藝城，吸引國(guó)內(nèi)外知名教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)團(tuán)體在曲阜設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，開(kāi)展連鎖經(jīng)營(yíng)，以多種形式開(kāi)展“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”六藝教育。
29、南上山街小學(xué)則以“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”六藝教育為基礎(chǔ)構(gòu)建多元學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)體系，深化了“培養(yǎng)承接民族傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國(guó)人”的辦學(xué)理念。
30、春秋，一個(gè)禮樂(lè)崩壞諸侯混戰(zhàn)的年代。
31、“金聲玉振”是上古禮樂(lè)文化中最富有藝術(shù)性的部分，在儒家樂(lè)論體系中占有重要地位。
32、達(dá)名之儒，儒者術(shù)士之稱;類名之儒，儒者是知禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)的人，相當(dāng)于今天的教師;私名之儒，是指孔子之后的儒家學(xué)派。
33、本文考察了二程關(guān)于“仁”和“禮樂(lè)”思想，并在此基礎(chǔ)上試圖論證他們?nèi)绾螌?duì)之做出的本體論闡釋。
34、行兵之要，務(wù)攬英雄之心，嚴(yán)賞罰之科，總文武之道，操剛?cè)嶂g(shù)，說(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書(shū)，先仁義而后智勇。
35、也就是說(shuō)，要塑造一個(gè)好的社會(huì)，首先是要建設(shè)禮樂(lè)，通過(guò)禮樂(lè)制度的建構(gòu)，形成良善風(fēng)俗，使生活在這種良善風(fēng)俗中的人們，日遷善而不自知。
36、中原作為華夏文明的發(fā)祥地，自古為禮樂(lè)之邦，擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，豐富多彩的音樂(lè)文物資源。
37、這些來(lái)自北方的衣冠后裔把中原禮樂(lè)文明播灑到蠻荒山野，卻也染上了當(dāng)?shù)蒯夹U土人的勁悍之風(fēng)，變得嗜勇好斗，輕生忘死，特異于他郡。
38、可以說(shuō)，作為祭祀孔子的廟宇和禮樂(lè)教化的場(chǎng)所，孔廟是中國(guó)文化一脈傳承、連綿不息的具體象征，更是中華民族慎終追遠(yuǎn)、崇德報(bào)功優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。
39、文化周還將為游客特別開(kāi)辦古樂(lè)專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，初一上午為祭祀禮樂(lè)專場(chǎng)，下午為八音樂(lè)專場(chǎng)，并首次推出“十番樂(lè)”表演。
40、在他認(rèn)為的禮樂(lè)崩壞仁義淪喪的社會(huì)，孔子對(duì)一切“違仁”“非禮”的現(xiàn)象和言行，大聲說(shuō)“不”。
41、清初，亂象叢生，禮樂(lè)崩壞，歷經(jīng)跑馬圈地、斷頭令、文字獄，百姓民不聊生。
42、嘗以衣冠禮樂(lè)之國(guó)自居，理當(dāng)如是乎?曲直之分，灼然可見(jiàn)。
43、他們使用的文字，既不是朝鮮半島的諺文，也不是越南的喃字，而是漢字，且文法和遣詞用語(yǔ)也是漢文，其詩(shī)之旨趣，也是儒家之禮樂(lè)王化。
44、漢末三國(guó)時(shí)代雖是禮樂(lè)崩壞，但有一些約定俗成的規(guī)矩還是有些人刻意遵守的，比如說(shuō)這發(fā)髻。
45、相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，射道和古琴都屬于孔子倡導(dǎo)的“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”六藝，目的在于修心正己。
46、“吾聞老聃博古知今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸，則吾師也。
47、孟子之母，三遷其居，為子之學(xué)業(yè)；孔子之母，禮樂(lè)親學(xué)，為子之品行；天下母親，含辛茹苦，為子之未來(lái)；母親節(jié)日，送上祝福，祝：天下母親健康長(zhǎng)壽！
48、作為禮樂(lè)之邦的中國(guó)，玉器和玉禮器也是其禮樂(lè)文明的重要組成部分。
49、朱元璋聰明而有遠(yuǎn)見(jiàn)，神威英武，收攬英雄，平定四海，求賢若渴，重農(nóng)桑，興禮樂(lè)，褒節(jié)義，崇教化，制定的各種法規(guī)都很相宜。
50、禮儀文明，擎立誠(chéng)信；禮尚往來(lái)，如醇交情；禮賢下士，惟吾德馨；禮記論著，儒家書(shū)經(jīng)；禮以待人，文質(zhì)彬彬；禮讓謙虛，天道酬勤；禮樂(lè)春秋，修身學(xué)進(jìn)！
51、現(xiàn)實(shí)依據(jù)就是荀子所處的時(shí)代，“禮崩樂(lè)壞”的混亂迫使人們重新思考禮樂(lè)的價(jià)值，由此也引起對(duì)與禮樂(lè)密切相關(guān)的文藝的重視。
52、百年長(zhǎng)擾擾，萬(wàn)事悉悠悠。日光隨意落，河水任情流。禮樂(lè)囚姬旦，詩(shī)書(shū)縛孔丘。不如高枕枕，時(shí)取醉消愁。
53、中國(guó)是禮樂(lè)之邦，所以我們的音樂(lè)要大大的發(fā)展，這是我所希望的。
54、殿下以命世之資，屬當(dāng)傾危之運(yùn)，禮樂(lè)征伐，翼成中興，將滌穢蕩瑕，撥亂反正。
55、不通禮樂(lè)心無(wú)謀，鬼筆玉研難封侯！
56、湘兒，你愿意嫁給我嗎？山河為證，星月為媒。我愿與你永結(jié)連理，白首不離。你看，這烽煙、戰(zhàn)鼓，就是我們的紅燭禮樂(lè)，天地九州，都是我們的喜帳！小曲兒。
57、上不能使陰陽(yáng)調(diào)合，順序風(fēng)雨，下不能使禮樂(lè)興行，家給人足。
58、蓋多年戰(zhàn)亂如唐之安史之亂，非僅毀一代太平盛世歸于艱虞，亦使傳統(tǒng)禮樂(lè)社會(huì)及思想基礎(chǔ)掃蕩殆盡。
59、圣人之治天下也，礙諸以禮樂(lè)，無(wú)則禽，異則貊。
60、中華文明，五千余年；詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，代代相傳；中華民族，輝煌燦爛；蛟龍潛淵，神州飛天；中華兒女，任重道遠(yuǎn)；強(qiáng)盛祖國(guó)，一統(tǒng)河山！
61、古有“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”六藝，今天的學(xué)生卻鮮有機(jī)會(huì)接觸。
62、當(dāng)海外的遣唐使、留學(xué)生到達(dá)長(zhǎng)安時(shí)，最令他們欽羨的，是先進(jìn)的禮樂(lè)制度、衣冠文物。
63、王翦引秦王來(lái)到宗廟之內(nèi)，兩邊擺開(kāi)鼓樂(lè)手，高奏禮樂(lè)。
64、周初制禮作樂(lè)，出于禮治文化的需要，對(duì)前代禮樂(lè)多所損益。
65、知禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，助人君順陰陽(yáng)明教化，更與京博仁孝文化交相呼應(yīng)。
66、泱泱華夏，遠(yuǎn)古之三皇五帝，智禮仁信勇皆為極致，周之禮樂(lè)，承三皇之風(fēng)，立萬(wàn)世之表，先秦百家爭(zhēng)鳴，思想學(xué)術(shù)登峰造極，后世研習(xí)，概莫能外，既無(wú)出者，也無(wú)承襲發(fā)揚(yáng)。
67、名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。
68、提倡禮樂(lè)復(fù)興，以敬天愛(ài)地之心仰接仁、孝、禮三滴甘露，達(dá)到天人合一境界。
69、兩千五百多年前的中國(guó)，禮樂(lè)崩壞，各諸侯國(guó)競(jìng)相征伐，正所謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。
70、其間有杜甫“枚乘文章老，河間禮樂(lè)存”的低吟，也有張繼“雅樂(lè)未興人已逝，雄歌依然大風(fēng)傳”的慨嘆，而“五言長(zhǎng)城”劉長(zhǎng)卿則成為河間杰出詩(shī)人的代表。
71、天經(jīng)地緯之帝，求制禮樂(lè)之才;撥亂反正之君，資拔山超海之力。
72、好去和同遵禮樂(lè)，莫將非禮亂彝倫。
73、孔子的禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，就沒(méi)有演講訓(xùn)練。
74、日行一善，積善積德。寬厚尊崇，大仁大義。勇敢正氣，不餒不退。忠孝兩全，愛(ài)家愛(ài)國(guó)。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，繪聲繪色。人生價(jià)值，激勵(lì)你我。全民讀書(shū)，紅紅火火！
75、真正的誠(chéng)懇、樸實(shí)，就是最好的文化，也是真正的禮樂(lè)精神。而后天受這些知識(shí)的薰陶，有時(shí)候過(guò)分雕鑿，反而失去了人性的本質(zhì)。
76、‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣’何解?‘先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也;后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。
77、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)的“六藝”中，也有兩項(xiàng)是體育活動(dòng)。
78、垂教四書(shū)傳禮樂(lè)，奇參周易識(shí)乾坤。
79、凡民之父子兄弟亦物也，往圣之嘉言懿行亦物也;則其為仁義禮樂(lè)者皆物也。
80、不出片刻，只見(jiàn)從長(zhǎng)安南門行來(lái)一隊(duì)儀仗，皆是紅衣花袍，喜氣朝天，手執(zhí)禮樂(lè)之器，余音環(huán)城，氣派不凡。
81、同時(shí)，谷戀村還是晉劇之鄉(xiāng)、秧歌之源，中路梆子的一代宗師高錫禹就是谷戀村人，是謂“太極圐圙堡，禮樂(lè)儒商村”。
82、丹青翰墨，梅蘭琴瑟；詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，崇文尚德；自強(qiáng)奮發(fā)，不鍥求索；生態(tài)綠色，曲奏諧歌；正風(fēng)正氣，大愛(ài)傳播；孝道銘刻，文明潤(rùn)澤；修身律己，攜手你我！
83、魯中諸儒尚講誦育習(xí)禮樂(lè)，弦歌之音不絕。
84、——無(wú)量劫起于末法時(shí)代，當(dāng)?shù)赖聹S陷，禮樂(lè)崩壞，是有大神通者降世，破滅萬(wàn)物，抹殺眾生!
85、修身治國(guó)齊家平天下，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋。
86、是謂“中和”，這是中國(guó)人的基本精神之一，是禮樂(lè)文化精神的基本出發(fā)點(diǎn)，與“清靜、恬澹”的東方哲學(xué)思想契合，也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想。
87、人的文彩主要表現(xiàn)為詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等文化修養(yǎng)，所以先秦時(shí)期文章也產(chǎn)生了表示文字作品之義的內(nèi)含。
88、對(duì)啊，名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑法不中則民無(wú)所措手足。
89、衰老了，很久沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了，禮樂(lè)仁和的夢(mèng)想只能托負(fù)給未來(lái)了。
90、這就是明亡后李恕谷所批判的“不唯圣道之禮樂(lè)兵農(nóng)不務(wù)，即當(dāng)世之刑名錢谷，亦懵然罔識(shí)，而搦管呻吟，自矜有學(xué)”。
91、陛下以仁義定天下，行禮樂(lè)變海內(nèi)，博施濟(jì)眾，與天地均同;體道行仁，咸使黎民蒙庇。
92、后世周世宗曾稱贊他“詳明禮樂(lè)，博涉典墳，為儒學(xué)之宗師”。
93、其《樂(lè)制》匯于王朝禮，其《樂(lè)舞》匯于祭禮，上下千載，旁搜遠(yuǎn)紹，昭示前圣禮樂(lè)之非迂，而將期古樂(lè)之復(fù)見(jiàn)于今，熹蓋深致意焉。4000877588.com.cn/ZAoJU/
94、中國(guó)者，聰明睿知之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也。
95、朝多君子，野無(wú)遺賢，禮樂(lè)必備，憲章咸舉。
96、原來(lái)彭家家教很嚴(yán)，從小彭無(wú)心就嘗試教會(huì)彭無(wú)懼和彭無(wú)望詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，當(dāng)時(shí)彭無(wú)望和彭無(wú)懼不喜此道，言不入耳，彭無(wú)心只好作罷。4000877588.com.cn/ZAoJU/
97、玉質(zhì)金相當(dāng)時(shí)之寶常將令德表此風(fēng)俗慈孝友恭家庭禮樂(lè)。
98、他通過(guò)制禮作樂(lè)，建立起一套以禮樂(lè)為核心的完整統(tǒng)治制度。
99、世人乃悉上通詩(shī)書(shū)禮樂(lè)余得明陽(yáng)之吼，文武之道，張弛并舉，天下騷然。
100、古代中國(guó)，在“華夷之辨”和“用夏變夷”的理念指導(dǎo)下形成的四夷朝貢關(guān)系體系中，四夷來(lái)朝是中華禮樂(lè)制度的一個(gè)組成部分，因此沒(méi)有專門的對(duì)外事務(wù)機(jī)構(gòu)。