生平簡(jiǎn)介

謝應(yīng)芳生逢亂世，世衰道喪，以斯文為己任，崇正辟邪。從元至正初年起便隱 居于武進(jìn)白鶴溪（今鄒區(qū)鶴溪河），構(gòu)筑小室名叫龜巢。遂自號(hào)“龜巢老人”，鄉(xiāng)里子弟尊稱龜巢先生。常州府曾聘為教授。他對(duì)學(xué)生循循善誘，總結(jié)出一套教學(xué)法。浙江行省聞名欲聘為三衢清獻(xiàn)書(shū)院山長(zhǎng)，辭不就。后各地義軍起，謝應(yīng)芳便去蘇州一帶避難，幾次遇危險(xiǎn)，一年中搬了五次家，經(jīng)常揭不開(kāi)鍋。后來(lái)蘇州人對(duì)這位年高德助的飽學(xué)之人逐漸有所了解，爭(zhēng)聘為子女的老師，他靠束修錢(qián)以維生。 朱元璋削平群雄，建立明王朝后，江南漸漸安定，謝應(yīng)芳已是70多歲的老人，返回故鄉(xiāng)，在武進(jìn)芳茂山（橫山）隱居，勤讀寫(xiě)作，老而不倦。當(dāng)時(shí)，朝中高官與在野縉紳們路過(guò)常州，必定要去芳茂山上“龜巢”拜訪龜巢老人。不管來(lái)的人官階多高、名聲多大，謝應(yīng)芳都平等相待，決不低下阿諛，而且議論必及民生、言談必論向善。 謝應(yīng)芳80歲時(shí)，不顧羸弱，應(yīng)郡守的邀請(qǐng)，以德高望重之身，出來(lái)主持了《續(xù)毗陵志》的編撰工作，97歲高齡謝世。

學(xué)術(shù)主張

謝應(yīng)芳著有《辨惑編》、《思賢錄》、《龜巢稿》、《懷古錄》、《毗陵續(xù)志》、《龜巢詩(shī)文鈔》、《龜巢詞》等。最能反映他學(xué)養(yǎng)與思想傾向的是《武陽(yáng)志馀》卷十儒林類中記載他的一些軼事。他在蘇州一帶避難時(shí)請(qǐng)求官府黜退吳江三高祠（紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越國(guó)范蠡、晉代張翰、唐代陸龜蒙）中的范蠡；而要求修葺三國(guó)時(shí)東吳名相顧雍的墓瑩。在故鄉(xiāng)則顯揚(yáng)武進(jìn)林莊鄒忠公浩墓，去掉學(xué)官中的土地祠。他主張禁止民間辦喪事時(shí)做佛事等迷信活動(dòng)、還向周郎中（正五品官）上書(shū)陳述開(kāi)荒等五件事并向何太守請(qǐng)求減少水腳之征，事事都有利民生民風(fēng)。 謝應(yīng)芳最著名的著作是《辨惑編》?！侗婊缶帯返闹饕獌?nèi)容是反佛、道，這也是理學(xué)理論的精華所在。這既是他個(gè)人思想體系的體現(xiàn)，也是理學(xué)的合理內(nèi)核在常州地區(qū)的傳承。謝應(yīng)芳認(rèn)為，生、死為自然之理。他斥老、莊、仙、佛（此處所言老、莊，非先秦時(shí)期的老子、莊子，而是被道教改造過(guò)、并奉為道教之祖的老、莊）之說(shuō)為異端，致力于破除鬼神、禁忌、祿命等迷信，認(rèn)為“古之為異端邪說(shuō)者眾矣，若老莊仙佛之流，自秦漢以來(lái)，惑世尤甚”，“邪說(shuō)害正，人人得而攻之”（《辨惑編·異端》）。他還指斥道教的齋醮儀式說(shuō)：“道家以老子為理由，書(shū)亦未嘗有設(shè)醮之論也，至宋徽宗妄意求福，命羽流為之，未及傾危宗社，流落金國(guó)，所求之福，竟何有哉！二君昏迷不明物理，特以此為緇黃衣食之計(jì)焉耳?！保ā杜c王氏諸友論齋醮書(shū)》）理論鋒芒直指宋徽宗，認(rèn)為北宋亡國(guó)，與宋徽宗相信道教有關(guān)。是“妄意求?！?，是“傾危宗社”，是“昏迷不明物理”，所以最后“流落金國(guó)”，“為緇黃衣食之計(jì)（當(dāng)階下囚）”。同時(shí)，謝應(yīng)芳還以明天歷年間大疫為例，大疫來(lái)臨，病人眾多，凡“務(wù)求醫(yī)藥，不事祈禱”者，大都活了下來(lái)，而那些求神保佑的，卻都死掉了。認(rèn)為這充分說(shuō)明了佛道的虛偽性。 《辨惑編》是中國(guó)古代樸素唯物主義的重要著作，在明初有極大的影響。后世論及元明之際，無(wú)論是思想史、哲學(xué)史，謝應(yīng)芳的《辨惑編》是必提的著作。

明史文載

謝應(yīng)芳，字子蘭，武進(jìn)人也。自幼篤志好學(xué)，潛心性理，以道義名節(jié)自勵(lì)。元至正初，隱白鶴溪上。構(gòu)小室，顏曰“龜巢”，因以為號(hào)。郡辟教鄉(xiāng)校子弟，先質(zhì)后文，諸生皆循循雅飭。疾異端惑世，嘗輯圣賢格言、古今明鑒為《辨惑編》。有舉為三衢書(shū)院山長(zhǎng)者，不就。及天下兵起，避地吳中，吳人爭(zhēng)延致為弟子師。久之，江南底定，始來(lái)歸，年逾七十矣。徙居芳茂山，一室蕭然，晏如也。有司征修郡志，強(qiáng)起赴之。年益高，學(xué)行益劭。達(dá)官縉紳過(guò)郡者，必訪于其廬，應(yīng)芳布衣韋帶與之抗禮。議論必關(guān)世教，切民隱，而導(dǎo)善之志不衰。詩(shī)文雅麗蘊(yùn)藉，而所自得者，理學(xué)為深。卒年九十七。

食里情懷

謝應(yīng)芳到了老年，牙齒盡落，常為咀嚼而發(fā)愁。有一次，他到寺院拜訪一名高僧。高僧知他齒牙不利，特意精心制作了幾款豆腐菜肴，既好吃又不需要費(fèi)力咀嚼。食畢，謝應(yīng)芳言道：“凡人年老者，以肉養(yǎng)之，古今一致。然老而無(wú)齒，則肉林之盛，禁臠之供，其如朵頤何？求其甘軟若豆腐者，真可謂養(yǎng)老之善物也?！辈⑿廊惶峁P作《豆腐詩(shī)》：“誰(shuí)授淮南玉食方，南山種玉選青黃，工夫磨轉(zhuǎn)天機(jī)熟，粗渣囊傾雪汁香。軟比牛酥便老齒，甜于蜂蜜潤(rùn)枯腸。當(dāng)年柱史如知味，飲乳何須窈窕娘。” 此后，他家中常精心烹制豆腐菜肴，以供食用。漸漸地越覺(jué)豆腐軟嫩味美，最能養(yǎng)老，不是醍醐，卻又勝似醍醐，於是便將豆腐美稱為“素醍醐”，并作詩(shī)《素醍醐》加以稱贊。

詞作賞析

對(duì)于謝應(yīng)芳詞，前人關(guān)注不夠，有人認(rèn)為他的詞內(nèi)容多寫(xiě)個(gè)人出處，風(fēng)格上和散曲類似。粗疏一看，此評(píng)頗有道理，但仔細(xì)閱讀謝應(yīng)芳現(xiàn)存詞作后，覺(jué)得此評(píng)又有武斷之嫌。從謝應(yīng)芳現(xiàn)存詞作看，其內(nèi)容還是比較豐富的，藝術(shù)上也有獨(dú)到之處。在元代后期散曲與詞藝術(shù)互動(dòng)過(guò)程中，謝氏詞是值得研究的典型案例。

詞作一

首先，謝應(yīng)芳詞藝術(shù)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了元明易代之際普通老百姓的心理感受。如[驀山溪]《遣悶》： 無(wú)端湯武，吊伐功成了。賺盡幾英雄，動(dòng)不動(dòng)、東征西討。七篇書(shū)后，強(qiáng)辨竟無(wú)人，他兩個(gè)，至誠(chéng)心，到底無(wú)分曉。 髑髏滿地，天也還知道。誰(shuí)解挽銀河，教凈洗、乾坤是好。山妻笑我，長(zhǎng)夜飯牛歌，這一曲，少人聽(tīng)，徒自傷懷抱。 作品寫(xiě)于至正丙申，即至正十六年（1356），元朝正處于覆滅前夜，當(dāng)時(shí)大江南北，戰(zhàn)火連天，既有元朝軍隊(duì)和起義軍之間戰(zhàn)爭(zhēng)，又有起義軍與起義軍之間內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)，僅規(guī)模較大的戰(zhàn)役就有和州之戰(zhàn)、杭州之戰(zhàn)、集慶之戰(zhàn)、太康之戰(zhàn)、常州之戰(zhàn)、淮安之戰(zhàn)等等，長(zhǎng)江左右，人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，四處顛簸，流離失所。作者家鄉(xiāng)常州在此年即遭兵焚，《龜巢后記》說(shuō)：“天兵至西州來(lái)者，火四郊而食其人，吾之龜巢與先舊宅倶燼矣。予乃船妻子間行而過(guò)橫山，竄無(wú)錫，期月之間屢頻于危，當(dāng)是時(shí)，跧伏蓬底，屏息若支床者，然又?jǐn)?shù)數(shù)引頸，回顧以戀其故土。明年仲秋至婁江，東近于海，潮風(fēng)汐雨，飄搖棲苴，久之遂舍之，從人借屋而寓。閱四年，居凡五徒，聞鄉(xiāng)邑?zé)o噍類，以是同室之人幸若再生，雖貧寠不以為苦，且復(fù)以為樂(lè)也?！?#91;1]作品有感而發(fā)，上片詞寫(xiě)天下局勢(shì)。以湯武誅滅桀紂，改朝換代起勢(shì)。歷史上，湯武伐桀是順應(yīng)人心之事，而作者卻以“無(wú)端”修飾，表面上是說(shuō)湯武無(wú)端起兵，成功之后，得到了英雄之名，于是就東征西討，實(shí)際上否定湯武是假，而是說(shuō)當(dāng)時(shí)盤(pán)踞各地的軍閥，他們都號(hào)稱正義之師，鬧得雞犬不寧，天怒人怨。1356、1357兩年，朱元璋占領(lǐng)了集慶、鎮(zhèn)江、常州，自稱吳國(guó)公，張士誠(chéng)取常熟、平江、湖州，自稱周王，他們相互攻伐，人民殘?jiān)怩遘k。作者詞中所謂湯武、桀紂，實(shí)際上就是指他們。作品接著又說(shuō)《孟子》闡述儒家思想的七篇著作之后，再?zèng)]有人說(shuō)他們是正義行為，至于他們兩人是否心誠(chéng)，誰(shuí)也不知道。用“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，來(lái)說(shuō)明現(xiàn) 在軍閥之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也是不義之戰(zhàn)。下闋先描述了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，再寫(xiě)渴望平定心情，而那些爭(zhēng)王圖霸者，有誰(shuí)會(huì)去聽(tīng)一個(gè)窮苦潦倒者之言，所以只能自傷懷抱。結(jié)句形象地傳達(dá)出了作者憂國(guó)憂民的襟懷。在謝應(yīng)芳現(xiàn)存的詞作中，具有這類思想感情的作品不在少數(shù)。再如：

詞作二

吳淞舊雨相鄰住。喜復(fù)來(lái)今雨。那時(shí)因遇。十年艱險(xiǎn)，劍頭炊黍。 如今相見(jiàn)，衰顏?zhàn)砭?，似?jīng)霜紅樹(shù)。湖山佳處。登高望遠(yuǎn)，遍題詩(shī)去。 ——[賀圣朝] 上詞是直說(shuō)戰(zhàn)亂，本詞則以隱約傳示方式，寫(xiě)戰(zhàn)亂給人們帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷。上闋作者回憶了與朋友一起吳地避難的情景。以“十年艱險(xiǎn)，劍頭炊黍”，來(lái)形容當(dāng)時(shí)心驚膽怕的生活。戰(zhàn)亂之后，老朋友重新見(jiàn)面，應(yīng)該有萬(wàn)千肺腑之言，作者卻獨(dú)說(shuō)當(dāng)時(shí)心理感受，由此可見(jiàn)戰(zhàn)亂給作者多么深刻的印象。下闋寫(xiě)今日相見(jiàn)之情。隨著時(shí)光流逝，因?yàn)閼?zhàn)亂而一事無(wú)成，現(xiàn) 在已經(jīng)是滿頭白發(fā)，恰如經(jīng)霜樹(shù)葉一般枯萎，面對(duì)好山好水，只有題詩(shī)賦文，聊以自慰。作品風(fēng)格蘊(yùn)籍，抒發(fā)的感情沉著悲涼，“衰老亂離之感，言之蘊(yùn)藉乃爾，令人消魂欲絕?！?在謝應(yīng)芳詞作中，除了集中反映當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)之外，還有一部分作品，表達(dá)了身處異代的遺民感受，這些內(nèi)容，在元末明初的詞作并不多，所以更應(yīng)該引起我們的重視。如[沁園春]“寄張希尹，兼簡(jiǎn)劉小齋、張熙載”：

詞作三

憶昨秋風(fēng)，送書(shū)畫(huà)船，過(guò)楊柳洲。把錦囊傾倒，燈花共喜，棹歌歸去，詩(shī)草仍留。坐榻高懸，家童偶語(yǔ)，此客尋常頗見(jiàn)不。襟懷好，比子猷尋戴，別樣風(fēng)流。 別來(lái)一日似三秋。且喜花時(shí)可勝游。要尋山問(wèn)水，春申故國(guó)，賦詩(shī)釃酒，季子高丘。醉帽簪花，吟茵藉草，莫笑疏狂老未休?；貋?lái)也，有堂前舊燕，江上盟鷗。 詞上闋寫(xiě)與朋友游賞景物行程，下闋用“春申故國(guó)”、“季子高丘”、“堂前舊燕”等故實(shí)，既指明了游覽之地，又含蓄委婉地抒發(fā)身處異代感受。作者面對(duì)已經(jīng)易主的江山美景、故國(guó)田園，情感愴然，只有故作瀟灑之態(tài)，來(lái)掩飾心中耿耿之情。在這里要指出的是，謝應(yīng)芳的異代之感，和前朝遺老遺少們的異代之感，有本質(zhì)上不同，遺老遺少們的異代感受是刻骨銘心、沒(méi)齒難忘的家亡國(guó)滅之痛，而謝應(yīng)芳作品中異代之感，是作為前朝老人，經(jīng)歷了腥風(fēng)血雨之后的一種無(wú)奈與蒼涼，是戰(zhàn)亂給作者心靈留下陰影的表現(xiàn)。所以謝應(yīng)芳詞中所透露出的異代之感，往往是通過(guò)描寫(xiě)戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)來(lái)表達(dá)，兩者相互結(jié)合，情感更為沉郁。如[八聲甘州]《寄無(wú)錫錢(qián)夢(mèng)弼》：

詞作四

記年時(shí)東走避風(fēng)塵，隨處覓桃源。偶相逢一笑，堠山西畔，喬木參天。百尺元龍樓上，下榻許高眠。鼓我瓠巴瑟，魚(yú)鳥(niǎo)欣然。 每日春風(fēng)池館，有竹林諸阮，醉袖聯(lián)翩。要簪花捧硯，常挾兩飛仙。又安知、桑田變海，竟飄零、老去雪盈顛。綈袍外、故人余意，肝膽雕鐫。 上闋是回憶避難吳地情況，雖然在避難之中，作者與朋友苦中作樂(lè)；下闋寫(xiě)現(xiàn) 在景況，還是游山玩水，但心境卻不同，由于滄海桑田，作者白發(fā)滿頭還要到處飄零。從中我們可以明顯地看出，作品中滄海桑田之感，是由于戰(zhàn)亂飄零而引發(fā)的。 在謝應(yīng)芳詞中，還有一部分抒發(fā)了閑適之情，當(dāng)然引發(fā)作者閑適之情的原因很多，但主要還是作者經(jīng)歷決定的。謝應(yīng)芳作為一位普通的讀書(shū)人，身處易代鼎革之時(shí)，既沒(méi)有圖王爭(zhēng)霸者的雄心大志，也沒(méi)有舊朝貴族的痛心疾首，只是以授徒為生，加之他學(xué)問(wèn)賅博，故而人們爭(zhēng)“延致為弟子師”，（《明史·謝應(yīng)芳傳》）一家基本上依靠束修維持生計(jì)。至正初年，隱居武進(jìn)白鶴溪，江南平定后，又隱居于芳茂山，閉門(mén)讀書(shū)，達(dá)官縉紳來(lái)訪，不卑不亢。詩(shī)書(shū)的熏陶，戰(zhàn)亂的經(jīng)歷，養(yǎng)成了雍容豁達(dá)的鄉(xiāng)村儒者風(fēng)范，智者樂(lè)山，仁者愛(ài)水，山水已經(jīng)成了無(wú)言之友，山水也成了他表達(dá)閑適之情的載體。如[一剪梅]：

詞作五

東風(fēng)吹醒老梅枝。南也芳菲。北也芳菲。月明半夜五更時(shí)。笛也爭(zhēng)吹。角也爭(zhēng)吹。 青松澗底獨(dú)離奇。寒也誰(shuí)知。暖也誰(shuí)知。老夫聊為一歔欷。梅也題詩(shī)。松也題詩(shī)。 本詞寫(xiě)梅花初開(kāi)景象。一夜春風(fēng)，梅花開(kāi)得漫山遍野，明月朗照，音樂(lè)聲起，意境是多么清幽美妙；山谷青松，歷經(jīng)寒冬洗禮，更加蒼翠碧綠，也是那么可愛(ài)。作者看到此景，想起了兩種不同境界，遇春而發(fā)的梅花，經(jīng)歷風(fēng)雪的青松，雖然他們經(jīng)歷不同，但都充滿著生命的活力，都是一篇美好的詩(shī)歌，故而不禁為之感嘆唏噓。本詞雖然沾染了現(xiàn)實(shí)因素，但從中我們還是可以看出作者閑適情緒。 謝應(yīng)芳詞作，在藝術(shù)上很有特色，他的部分作品基本上跳脫了“豪放”或“婉約”舊有格局，其表現(xiàn)方式明顯受到散曲影響，可以說(shuō)，謝應(yīng)芳是一位典型以散曲表達(dá)方式寫(xiě)詞的作家。下面主要從四個(gè)方面對(duì)其詞作進(jìn)行藝術(shù)剖析。 首先是謝應(yīng)芳詞作語(yǔ)言的散曲化。散曲語(yǔ)言語(yǔ)言給我們第一感覺(jué)就是大量運(yùn)用俗語(yǔ)和口語(yǔ)，包括“哎喲”、“咳呀”之類的語(yǔ)氣詞，正如凌濛初所說(shuō)：“元曲源流古樂(lè)府之體，故方言、常語(yǔ)，沓而成章，著不得一毫故實(shí)”。謝應(yīng)芳詞作在用語(yǔ)方面也有這一特點(diǎn)。俗語(yǔ)、口語(yǔ)很多，基本上每一首作品都有口語(yǔ)和常語(yǔ)的痕跡，舉不勝舉。如：

詞作六

青年去了。青衫破了。舊日青氈無(wú)了。一時(shí)清興未能除，說(shuō)與故人知道。 春花春好。秋花秋好。每日看花尤好。人生沽酒買(mǎi)花錢(qián)，消得杖頭多少。 ——[鵲橋仙]《寄汪南軒》 昆岡火烈去 年時(shí)。玉也灰飛。石也灰飛。鶴長(zhǎng)鳧短總休提。善有天知。惡有天知。 今 年快活保妻兒。歌也相宜。舞也相宜。揮金如土醉如泥。休負(fù)佳期。莫負(fù)佳期。 ——[一剪梅]《三首寓意寄故人》之一 上述兩首作品，基本上是用口語(yǔ)、常語(yǔ)寫(xiě)成。和傳統(tǒng)詞比較，顯得流利生動(dòng)，一點(diǎn)也沒(méi)有傳統(tǒng)詞的隔膜。就是用典也采取散曲“化生為熟”方法，如“杖頭錢(qián)”、“鶴長(zhǎng)鳧短”。特別是“鶴長(zhǎng)鳧短”，將“鶴唳心驚”和“王喬鳧舄”連用，改變了典故原來(lái)意思，以此來(lái)比喻戰(zhàn)亂時(shí)節(jié)作者到處逃難的感受，非常貼切生動(dòng)，也具有一定內(nèi)涵，即使不知道這一典故的讀者，也可以理解其中意義。 其次，和詩(shī)詞比較起來(lái)，散曲的句法比較完整，句子與句子之間經(jīng)常用虛詞和語(yǔ)助詞相聯(lián)系，語(yǔ)意比較連貫，詩(shī)詞中很常見(jiàn)的省略語(yǔ)法、意象并列、句與句之間跳脫的寫(xiě)法，在散曲中比較少見(jiàn)，故而散曲作品一般在精煉含蓄方面不太講究。謝應(yīng)芳的詞也具有這一特點(diǎn)，無(wú)論是長(zhǎng)調(diào)作品，還是短調(diào)作品，多用散文化的句式來(lái)寫(xiě)詞，在語(yǔ)義上，句與句之間聯(lián)系較緊，意義也比較連貫。如[一翦梅]《壽安玄卿》：

詞作七

一色蒼然兩河翁。年也相同。月也相同。六年湖海共飄蓬。煙也溟蒙。雨也溟蒙。 移家今住葑門(mén)東。朝也相從。暮也相從。何當(dāng)歸隱舊山中。桃也春風(fēng)。李也春風(fēng)。 作品是賀壽之詞，卻無(wú)一字涉及壽字，而是寫(xiě)兩人相同的漂泊感受和退隱情趣。全詞如同說(shuō)話一樣平淡，以時(shí)間為經(jīng)線，感情為緯線，從兩人年齡說(shuō)起，表示關(guān)系親密，再說(shuō)到兩人一起逃難，言感受一致，又說(shuō)當(dāng)下朝暮相從，最后說(shuō)到兩人隱居志向，表明志趣相投。平鋪直敘，語(yǔ)盡意盡，沒(méi)有一點(diǎn)起伏，和敘事散文所用筆法大致一樣。 第三，散曲和詞相比，曲韻密而多，詞韻疏而少，所以讀起來(lái)散曲更為流利婉轉(zhuǎn)，沒(méi)有詞的頓挫之感。謝詞用韻，正是借鑒散曲用韻的方法，如上面幾首作品，都具有這一特點(diǎn)。[鵲橋仙]《寄汪南軒》，本調(diào)正體韻腳是四個(gè)，而本詞卻用了“了、了、了、道、好、好、好、少”八個(gè)韻字；[一翦梅]本來(lái)正體韻腳是六個(gè)，而《三首寓意寄故人》中的“昆岡火烈去年時(shí)”一詞，卻用了“飛、飛、提、知、知、兒、宜、宜、泥、期、期”十一韻，《壽安玄卿》用了“翁、同、同、蓬、蒙、蒙、東、從、從、中、風(fēng)、風(fēng)”十二韻。韻腳加密，在謝詞中比較普遍，除此之外，謝詞中還有平仄通押現(xiàn)象。這些現(xiàn)象，反映了謝應(yīng)芳詞在音韻的使用上，也逐步朝著當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)語(yǔ)音實(shí)際方向靠攏，不拘于舊有程式，也可以說(shuō)是取散曲用韻之長(zhǎng)，來(lái)補(bǔ)詞用韻之短，使寫(xiě)詞者不要苦心推敲韻腳，其實(shí)是從格律的角度，解放了詞體。詞原俗，后尚雅，在一定意義上說(shuō)，謝應(yīng)芳詞作藝術(shù)風(fēng)格是對(duì)詞體原有風(fēng)格的復(fù)歸。 第四，從總體上看，謝應(yīng)芳詞作還具有散曲味。其詞味，不是蘊(yùn)籍含蓄，而是散曲式的刻露尖新，多用直說(shuō)，詼諧機(jī)趣、通俗流利。如：

詞作八

老大無(wú)人青眼，凄涼奈爾黃花。秋來(lái)杯酌斷流霞，兀對(duì)江山如畫(huà)。 夢(mèng)里去尋東老，覺(jué)來(lái)欲喚西家。山童羞說(shuō)未能賒，報(bào)道點(diǎn)茶來(lái)也。 ---《西江月·秋暮簡(jiǎn)友人索酒》 詞寫(xiě)秋來(lái)無(wú)酒對(duì)黃花之尷尬。老境凄涼，對(duì)花無(wú)酒，應(yīng)有無(wú)限慨嘆，而作者卻采用散曲對(duì)這類題材的處理方式，從內(nèi)容到題目都寫(xiě)得詼諧幽默，尤其結(jié)句，寫(xiě)得神情逼肖，頗覺(jué)機(jī)趣尖新。何謂尖新，李漁說(shuō)：“其實(shí)尖新即是纖巧，猶之暮四朝三，未嘗稍異。同一話也，以尖新出之，則令人眉揚(yáng)目展，有如聞所未聞；以老實(shí)出之，則令人意懶心灰，有如聽(tīng)所不必聽(tīng)?！庑露?，即文中之尤物也?！睆奈捏w角度看，詞的語(yǔ)言雖然比詩(shī)的語(yǔ)言靈動(dòng)，但是在人們傳統(tǒng)觀念中，詞忌諱纖巧。劉熙載所謂“含蓄”，譚獻(xiàn)所謂“柔厚”，馮煦所謂“幽澀”，陳廷焯所謂“沉郁”，況周頤所謂“重、拙、大”等說(shuō)，皆言詞之語(yǔ)言與意境當(dāng)含蓄樸厚。曲則不同，“其句則采街談巷議，即有時(shí)偶涉詩(shī)、書(shū)，亦系耳根聽(tīng)熟之語(yǔ)，舌端調(diào)慣之文，雖出詩(shī)、書(shū)，實(shí)與街談巷議無(wú)別者?！鄙⑶庑碌囊饩惩褪峭ㄟ^(guò)這些語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的，謝應(yīng)芳的詞，也習(xí)慣運(yùn)用這些“與街談巷議無(wú)別”的尖新之語(yǔ)，故而很多作品意境頗有散曲味道。如下面兩首[點(diǎn)絳唇]詞：

詞作九

古往來(lái)今，何人不道閑居好。忙多閑少。應(yīng)被青山笑。 蒲柳衰顏，我獨(dú)驚秋早。茅齋小。幾番掀倒。風(fēng)雨都濕了。海上歸來(lái)，鬢毛枯似經(jīng)霜草。薄田些少。茅屋園池小。 三子犁鋤，三婦供蘋(píng)藻。村居好。兔園遺稿，是我傳家寶。 這兩首作品，除了一處用典之外，其余全部都是生活中大實(shí)話，也就是李漁所說(shuō)的“耳根聽(tīng)熟之語(yǔ)”，而就是這些大實(shí)話，寫(xiě)出的意境卻是尖新的，特別是兩首詞結(jié)句，前者“風(fēng)雨都濕了”，表達(dá)了家貧屋破的無(wú)可奈何之狀，屋漏偏遭連陰雨，作者心情是沉重的，一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)該寫(xiě)得很酸楚，但卻用這樣一句很平淡的話來(lái)表達(dá)，突現(xiàn)了作者蒼涼無(wú)語(yǔ)的心態(tài)；后者“是我傳家寶”，也是一句極俗語(yǔ)言，卻恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了作者的志趣。作品就是運(yùn)用這些生活中的熟語(yǔ)，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛似的作用。 謝應(yīng)芳詞在語(yǔ)言和表達(dá)方式上的散曲化，其原因應(yīng)該不是單一的。首先應(yīng)該是散曲和詞互動(dòng)的結(jié)果。謝應(yīng)芳所處的時(shí)代，散曲這一藝術(shù)形式，通過(guò)文人磨礪，已經(jīng)逐步雅化，用語(yǔ)的選擇，表達(dá)方式的運(yùn)用，意境的創(chuàng)造等方面，與詞很多相通之處，詞與散曲文體界線被模糊和弱化，當(dāng)時(shí)有很多詞人，也兼寫(xiě)散曲，謝應(yīng)芳就是其中之一。所以他們?cè)谠~的創(chuàng)作中，不可避免會(huì)滲透散曲的表達(dá)方式，在散曲創(chuàng)作中，也不可避免運(yùn)用詞的表達(dá)方式，這些應(yīng)該是藝術(shù)創(chuàng)作中一種不自覺(jué)的行為。其次，還與作家藝術(shù)追求有關(guān)。謝應(yīng)芳在[水調(diào)歌頭]《再和寄酬袁子英蕭寺》詞中說(shuō):“多謝寄來(lái)雙鯉，白雪陽(yáng)春數(shù)曲，為我和巴謳?！贝颂幩谩瓣?yáng)春白雪”來(lái)比喻朋友詩(shī)歌，而自己藝術(shù)趣味是“巴謳”，表明了他所追求的是象民歌一樣通俗風(fēng)格。其中或可能有作者自謙成分，但也應(yīng)該是表明了他的藝術(shù)觀。另外，謝應(yīng)芳在晚年寫(xiě)的一首詩(shī)中說(shuō)：“前朝士習(xí)雕蟲(chóng)巧，先生詞章風(fēng)格老。”[6]說(shuō)明他對(duì)元末的工巧詩(shī)風(fēng)并不滿意，而是贊成自然老成風(fēng)格。所以我們說(shuō)謝應(yīng)芳詞的散曲化，既是文學(xué)時(shí)代風(fēng)格造成的，又是他自己藝術(shù)追求在詞創(chuàng)作中的自然表現(xiàn)。

生平

謝應(yīng)芳生逢亂世，世衰道喪，以斯文為己任，崇正辟邪。從元至正初年起便隱居于武進(jìn)白鶴溪（今鄒區(qū)鶴溪河），構(gòu)筑小室名叫龜巢。遂自號(hào)“龜巢老人”，鄉(xiāng)里子弟尊稱龜巢先生。常州府曾聘為教授。他對(duì)學(xué)生循循善誘，總結(jié)出一套教學(xué)法。浙江行省聞名欲聘為三衢清獻(xiàn)書(shū)院山長(zhǎng)，辭不就。后各地義軍起，謝應(yīng)芳便去蘇州一帶避難，幾次遇危險(xiǎn)，一年中搬了五次家，經(jīng)常揭不開(kāi)鍋。后來(lái)蘇州人對(duì)這位年高德助的飽學(xué)之人逐漸有所了解，爭(zhēng)聘為子女的老師，他靠束修錢(qián)以維生。

朱元璋削平群雄，建立明王朝后，江南漸漸安定，謝應(yīng)芳已是70多歲的老人，返回故鄉(xiāng)，在武進(jìn)芳茂山（橫山）隱居，勤讀寫(xiě)作，老而不倦。當(dāng)時(shí)，朝中高官與在野縉紳們路過(guò)常州，必定要去芳茂山上“龜巢”拜訪龜巢老人。不管來(lái)的人官階多高、名聲多大，謝應(yīng)芳都平等相待，決不低下阿諛，而且議論必及民生、言談必論向善。

謝應(yīng)芳80歲時(shí)，不顧羸弱，應(yīng)郡守的邀請(qǐng)，以德高望重之身，出來(lái)主持了《續(xù)毗陵志》的編撰工作，97歲高齡謝世。