同“慶云”

《史記·天官書(shū)》記載：“若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿云。卿云，喜氣也。另一種說(shuō)法“卿云”即“慶云”，一種彩云，古人視為祥瑞。《資治通鑒》卷二百二十五.（唐）代宗睿文孝武皇帝中之下大歷十四年：丙戌，（唐德宗）詔曰：“澤州刺史李鷃上《慶云圖》。朕以時(shí)和年豐為嘉祥，以進(jìn)賢顯忠為良瑞，如卿云、靈芝、珍禽、奇獸、怪草、異木，何益于人！布告天下，自今有此，無(wú)得上獻(xiàn)?！?

古代歌名

《卿云歌》，相傳是舜禪位于禹時(shí)，同群臣互賀的唱和之作。 始見(jiàn)舊題西漢伏生的《尚書(shū)大傳》。據(jù)《大傳》記載：舜在位第十四年，行祭禮，鐘石笙筦變聲。樂(lè)未罷，疾風(fēng)發(fā)屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃見(jiàn)于鐘石！”即薦禹使行天子事，并與俊乂百工相和而歌《卿云》，云云。鐘石變聲，暗示虞舜遜讓?zhuān)磺湓瞥氏椋髡紫挠硎芏U。這一傳說(shuō)故事，充滿(mǎn)了奇異神話(huà)色彩，《卿云歌》的主題，則反映了先民向往的政治理想。 全詩(shī)三章，由舜帝首唱、八伯相和、舜帝續(xù)歌三部分構(gòu)成。君臣互唱，情緒熱烈，氣象高渾，文采風(fēng)流，輝映千古。 首章是舜帝對(duì)“卿云”直接的贊美歌唱。關(guān)于“卿云”之名，《史記·天官書(shū)》曰：“若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿云。卿云見(jiàn)，喜氣也。”在古人看來(lái)，卿云即是祥瑞之喜的象征?！扒湓茽€兮，糺縵縵兮”，若云若煙，卿云燦爛，縈回繚繞，瑞氣呈祥；這祥瑞之兆，預(yù)示著又一位圣賢將順天承運(yùn)受禪即位?！叭赵鹿馊A，旦復(fù)旦兮”，這更明顯寓有明明相代的禪代之旨。圣人的光輝如同日月。他的受禪即位，大地仍會(huì)像過(guò)去一樣陽(yáng)光普照、萬(wàn)里光明。這與其說(shuō)是舜帝的歌唱，毋寧說(shuō)是萬(wàn)民的心聲和愿望。 次章是“八伯”的和歌。八伯者，畿外八州的首領(lǐng)。這里當(dāng)指舜帝周?chē)娜撼及俟?。舜帝首唱“卿云”，八伯稽首相和：“明明上天，爛然星陳。日月光華，弘于一人！”他們進(jìn)而贊美上天的英明洞察，把執(zhí)掌萬(wàn)民的大任，再次賦予一位至圣賢人。這里對(duì)“明明上天”的贊美，也是對(duì)堯舜美德的歌頌?！渡袝?shū)·堯典》有云:“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜”；而今者虞舜，效法先圣，薦禹于天，以為后嗣。沒(méi)有堯舜的美德，就沒(méi)有禪讓的美談。堯舜之舉比起明明上天，更值得稱(chēng)頌。 舜帝的賡歌，則表達(dá)了一位圣賢的崇高境界和偉大胸懷。十二句可分三層。前四句以“日月有常，星辰有行”作比，說(shuō)明人間的讓賢同宇宙的運(yùn)行一樣，是一種必然的規(guī)律。只有遵循這種規(guī)律，才能使國(guó)家昌盛，萬(wàn)民幸福。中四句敘述“遷于賢圣”的舉動(dòng)，既順從天意也符合民心?？芍^普天之下，莫不歡欣。最后四句表現(xiàn)了虞舜功成身退的無(wú)私胸懷:“鼚乎鼓之，軒乎舞之。精華已竭，褰裳去之。”正當(dāng)人們擊鼓鳴鐘、載歌載舞，歡呼慶賀夏禹即位之時(shí)，自感“精華已竭”的虞舜，卻毫無(wú)聲息地泰然“褰裳去之”。只此兩句，一位崇高偉大的圣賢形象，便躍然紙上。 讓禹攝行天子事。群臣擁戴。正如《竹書(shū)紀(jì)年·;帝舜有虞氏》所記載的情景：“于是和氣普應(yīng)，慶云興焉，若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，百官相和而歌卿云，帝乃倡之曰：‘卿云爛兮， 縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮。’群臣咸進(jìn)頓道曰：‘明明上天，爛然星陳，日有光華，弘于一人?！勰嗽俑柙唬骸赵掠谐＃浅接行?。四時(shí)從輕，萬(wàn)姓允誠(chéng)。于予論樂(lè)，配天之靈。遷于賢善，莫不咸聽(tīng)。 手鼓之，軒手舞之。菁華已竭，褰裳去之?！谑前孙L(fēng)循通，慶云叢聚，蟠龍奮迅于其藏，蛟魚(yú)涌躍于其淵，龜鱉咸出其穴?！?堯、舜禪讓?zhuān)d于《尚書(shū)》，《卿云》之歌，流傳秦季。而堯、舜均屬傳說(shuō)人物，舜歌《卿云》，頗難征信。很可能這是身處戰(zhàn)國(guó)、秦季亂世，目睹爭(zhēng)奪劫殺，而向往禮讓治世者的代擬之作。不過(guò)，自戰(zhàn)國(guó)、秦漢以來(lái)，禪讓傳說(shuō)和《卿云》之歌，代代相傳，深入人心，對(duì)形成以禮讓為美德的民族精神，產(chǎn)生了積極的影響。柳詒徵論“唐虞之讓國(guó)”時(shí)寫(xiě)道：“吾民初非不知競(jìng)爭(zhēng)，第開(kāi)化既早，經(jīng)驗(yàn)較多，積千萬(wàn)年之競(jìng)爭(zhēng)，熟睹慘殺紛亂之禍亡無(wú)已，則憬然覺(jué)悟，知人類(lèi)非相讓不能相安，而唐、虞之君臣遂身倡而力行之。后此數(shù)千年，雖曰爭(zhēng)奪劫殺之事不絕于史策，然以遜讓為美德之意，深中于人心，時(shí)時(shí)可以殺忿爭(zhēng)之毒，而為和親之媒。故國(guó)家與民族，遂歷久而不敝”（《中國(guó)文化史》）。這對(duì)認(rèn)識(shí)《卿云歌》的歷史背景和文化意義，頗有啟發(fā)。 在藝術(shù)上，《卿云歌》辭藻華美，意境超邁，孕育騷賦句法，足可與《詩(shī)》之《雅》、《頌》媲美。 卿云歌 卿云爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。 明明天上，爛然星陳。日月光華，弘于一人。 日月有常，星辰有行。四時(shí)從經(jīng)，萬(wàn)姓允誠(chéng)。 遷于賢圣，莫不咸聽(tīng)。於予論樂(lè)，配天之靈。 鼚乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之。 注釋?zhuān)?《竹書(shū)紀(jì)年·帝舜有虞氏》記載：于是和氣普應(yīng)，慶云興焉，若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，百官相和而歌卿云，帝乃倡之曰：“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮。”群臣咸進(jìn)頓道曰：“明明上天，爛然星陳，日有光華，弘于一人?！钡勰嗽俑柙唬骸叭赵掠谐?，星辰有行。四時(shí)從輕，萬(wàn)姓允誠(chéng)。于予論樂(lè)，配天之靈。遷于賢善，莫不咸聽(tīng)。” 《尚書(shū)大傳·虞夏傳》：舜登位的第十五年，卿云聚，俊義集，百工相和而歌卿云，帝乃倡之曰：“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮?！薄凹j縵縵”指縈繞飄浮狀?！暗?fù)旦”即日復(fù)一日。意思是：祥云燦爛，延綿不絕，日月光輝，永駐人間。舜唱完《卿云歌》嘆息道：“時(shí)哉夫，天下非一人之天下也?！?糺同糾，“糺縵縵兮”形容卿云紆徐曲折之狀。原內(nèi)容為：卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮。

中華民國(guó)國(guó)歌

《卿云歌》在中華民國(guó)時(shí)期曾兩度被改編為國(guó)歌。 第一次為1913年4月8日第一屆正式國(guó)會(huì)開(kāi)會(huì)典禮時(shí)暫用臨時(shí)國(guó)歌，袁世凱時(shí)期廢止。歌詞為：“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮，日月光華，旦復(fù)旦兮。時(shí)哉夫，天下非一人之天下也?！备柙~后兩句為汪榮寶所添加，讓·奧士東（Jean Hautstont）譜曲。 第二次為袁世凱下臺(tái)后，北洋政府當(dāng)政，于1919年將《尚書(shū)》中的《卿云歌》由作曲家肖友梅配上樂(lè)曲作為國(guó)歌。國(guó)民政府上臺(tái)后廢止。歌詞為：“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮，日月光華，旦復(fù)旦兮。” 徐世昌規(guī)定卿云歌為中華民國(guó)國(guó)歌 1922年3月大總統(tǒng)徐世昌頒令規(guī)定，卿云歌為國(guó)歌。 1912年底眾議員汪榮寶把傳說(shuō)是上古時(shí)代舜所作卿云歌改編為國(guó)歌，由比利時(shí)音樂(lè)家約翰·哈士東（JoanHautstone）配樂(lè)譜。歌詞為：“卿云爛兮，糾縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮。時(shí)哉夫，天下非一人之天下?！?卿云歌當(dāng)時(shí)僅在1913年國(guó)會(huì)開(kāi)會(huì)和外交場(chǎng)合使用，未正式公布。后為袁世凱所廢。1919年2月，北京政府為制新國(guó)歌，成立了國(guó)歌研究會(huì)，公開(kāi)征求詞譜，經(jīng)過(guò)討論決定仍以卿云歌為歌詞，刪掉最后兩句，由音樂(lè)家蕭友梅配曲。

人名并稱(chēng)

漢代辭賦家司馬相如（字長(zhǎng)卿）﹑揚(yáng)雄（字子云）的并稱(chēng)。