生平

家庭出身

出身官宦世家，先世居湖廣麻城之孝感鄉(xiāng)，明洪武中遷蜀，著籍遂寧。其高祖張鵬翮（1649—1725），清代康熙、雍正朝名臣，官至文華殿大學(xué)士兼吏部尚書(shū)，太子太保、太子太傅，《清史稿》有傳；曾祖張懋誠(chéng)（1667—1737），官至通政使、署工部右侍郎；祖張勤望（1694—1757），官至山東登州知府、署登萊青海防兵備道；父張顧鑒（1721—1797），官至云南開(kāi)化知府。張顧鑒有三子，即問(wèn)安、問(wèn)陶、問(wèn)萊；有二女，長(zhǎng)適浙江歸安監(jiān)生潘本侃，次適驤黃旗漢軍襲騎都尉高揚(yáng)曾。張問(wèn)陶于乾隆二十九年（1764）五月二十七日（公歷6月26日）出生于山東省館陶縣（治今山東省冠縣冠縣北館陶鎮(zhèn)），自幼隨父宦游均州、荊州、黃州、漢陽(yáng)。乾隆四十三年（1778），父升云南開(kāi)化知府，問(wèn)陶隨母及全家留漢陽(yáng)。不久其父因荊門(mén)“失出”案發(fā)受牽連去職，家產(chǎn)賠累殆盡，住房也為豪吏所奪，全家生活陷入困境，常奔走告貸，“恒數(shù)日不舉火”。

才華橫溢

問(wèn)陶自幼受家庭熏陶，在其父直接教導(dǎo)下，與兄問(wèn)安、弟問(wèn)萊發(fā)憤攻讀。其嫂陳慧殊，工詩(shī)，時(shí)稱(chēng)“女翰林”。

問(wèn)陶飽覽群書(shū)，博研名畫(huà)，勤學(xué)苦練，少年時(shí)即嶄露才華，被目為“青蓮再世”。十五歲時(shí)寫(xiě)《壯志》一詩(shī)抒懷：“……咄嗟少年子，如彼玉在璞。光氣未騰天，魍魎抱之哭……?！鄙倌陦阎荆瑲飧挪环?。雖家中生活窘困，仍頑強(qiáng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)，“布衣不合饑寒死，一寸雄心敵萬(wàn)夫”。乾隆四十九年（1784）三月，問(wèn)陶年二十歲，在京與四川涪陵周興岱（號(hào)東屏，時(shí)任贊善官）之長(zhǎng)女結(jié)婚。次年八月，偕周夫人乘船回川省親，十月在途中生一女，周夫人因病乃與小女留涪陵娘家。問(wèn)陶回遂寧寫(xiě)詩(shī)甚多。第二年五月，周夫人病逝涪州，不久小女亦夭。這時(shí)，其家境更為困頓，有時(shí)竟到“僅求衣食亦無(wú)緣”的地步。是年秋，問(wèn)陶與兄問(wèn)安去成都參加鄉(xiāng)試。因問(wèn)陶所寫(xiě)詩(shī)歌傳抄者眾，詩(shī)名大噪，成都鹽茶道林儁（號(hào)西厓）愛(ài)慕其文才，將其女林韻徵（名頎，號(hào)佩環(huán)）許配予他，乾隆五十二年（1787）九月，在鹽茶道署成婚，其家里因此出現(xiàn)了世界詩(shī)壇罕見(jiàn)的“三兄弟三妯娌詩(shī)人”，即張問(wèn)陶及其兄問(wèn)安、弟問(wèn)萊、嫂陳慧殊、妻林韻徵、弟婦楊古雪均是詩(shī)人。

官場(chǎng)生涯

乾隆五十三年（1788）三月，問(wèn)陶又赴京師參加順天鄉(xiāng)試，中舉人，次年初，西返四川，在成都、遂寧小住，歲末去北京。這期間他吟興甚豪，每到一地必有一詩(shī)，或憑吊古跡，或流連風(fēng)景，寄詞壯采，顯示出卓絕的才華。乾隆五十五年庚戌（1790）中進(jìn)士，點(diǎn)翰林院庶吉士，此期間寫(xiě)詩(shī)最多，幾乎每日一首或幾首，而且形成了獨(dú)特的風(fēng)格。在翰林同年中，石韞玉、洪亮吉等名士與問(wèn)陶結(jié)交，對(duì)他的詩(shī)非常佩服。五十八年（1793）三月，授翰林院檢討。五十九年，寫(xiě)《論文八首》、《論詩(shī)十二絕句》反映了問(wèn)陶的詩(shī)歌風(fēng)格和理論體系。

嘉慶二年（1797）秋，在家丁父猶。這期間，他往來(lái)于遂寧、成都、北京，目睹現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)詩(shī)揭露，如《宿寶雞縣題壁十八首》中有“豺虎縱橫隨處有”、“焦土連云萬(wàn)骨枯”的句子，對(duì)官吏們掠奪人民的暴行，以及“萬(wàn)骨枯”社會(huì)的悲涼景象作了深刻的揭露。嘉慶五年（1800）八月，分校順天鄉(xiāng)試，翌年奉派教習(xí)庶吉士，九月又分校順天鄉(xiāng)試。嘉慶十年（1805）九月，任江南道監(jiān)察御史，奉派巡視北京南城。嘉慶十四年（1809）春，充會(huì)試同考官，七月，改吏部驗(yàn)封司郎中。嘉慶十五年（1810）七月，出任山東萊州知府。問(wèn)陶赴任后，即櫛風(fēng)沐雨，跋山涉水，深入所轄七邑了解民情，并清理積案，考試童生，獎(jiǎng)掖后進(jìn)。他為官清正廉明，審理案件及時(shí)，且不徇情枉法，深得民心。其斷案所下判詞，簡(jiǎn)切透辟，后人奉為典范，曾多次編選印行。萊州轄區(qū)掖縣、即墨兩縣農(nóng)業(yè)減產(chǎn)，平度、昌邑、高密、濰、膠五州縣遭嚴(yán)重水災(zāi)，村落蕭條，民生困苦，問(wèn)陶面對(duì)這般現(xiàn)實(shí)，痛如切膚。他乃具報(bào)請(qǐng)予減免緩交稅租，并發(fā)放積谷，以賑濟(jì)饑民。為此事，與上官意見(jiàn)不合，見(jiàn)為民請(qǐng)命，難有作為，郁郁不自得，逾年而病。

晚年生活

嘉慶十七年（1812）三月以病辭官，行前，他系念萊州歉收，民有饑饉，便將己之歷年積蓄捐谷七百石賑濟(jì)七邑饑民。他上辭呈后曾寫(xiě)詩(shī)自述：“二十三年指一彈，非才早愧不勝官。云衣久已輕如葉，虎背抽身也不難。”離萊州時(shí)，又寫(xiě)詩(shī)自白：“絕口不談官里事，頭銜重整舊詩(shī)狂”。這些詩(shī)句反映了他對(duì)官場(chǎng)生活的憤懣和沉重心情。他在《平度昌邑道中感事》詩(shī)中寫(xiě)道：“天意蒼茫地苦貧，救荒無(wú)策愧臨民，辭官也作飄零計(jì)，懺爾流亡一郡人”，真是寄情于民了。到吳門(mén)時(shí)，病情加重，便留虎丘寓所，自號(hào)“藥庵退守”。其寓位于蘇州山塘街青山橋附近，鄰白居易祠，遂名為“樂(lè)天天隨鄰屋”。寫(xiě)有《題樂(lè)天天隨鄰屋》詩(shī)，有句云：“憑欄早醒繁華夢(mèng)，點(diǎn)筆難刪諷喻詩(shī)”，反映了他晚年的生活情趣。著名文史學(xué)者胡傳淮著《張問(wèn)陶年譜》（2000年巴蜀書(shū)社出版、2005年修訂再版）、《張問(wèn)陶研究文集》（2009年中央文獻(xiàn)出版社出版）《張船山書(shū)畫(huà)年譜》（《四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年01期）、《清代蜀中第一家：蓬溪黑柏溝張氏家族》（2012年中央文獻(xiàn)出版社出版）、《張問(wèn)陶家族詩(shī)歌選析》（2012年大眾文藝出版社出版）記載甚詳。四川電視臺(tái)經(jīng)濟(jì)頻道2013年攝制播放了巴山蜀水之城市故事《神斷張問(wèn)陶》，對(duì)張問(wèn)陶進(jìn)行了全面評(píng)價(jià)。

張問(wèn)陶墓

張問(wèn)陶憂患余生，積勞成疾，醫(yī)治無(wú)效，嘉慶十九年（1814）三月初四日申時(shí)（公歷4月23日下午3至5時(shí)），病卒于蘇州寓所，年51歲。張問(wèn)陶辭世時(shí)，家境蕭條，三個(gè)女兒尚未出嫁，家人無(wú)力扶其靈柩回鄉(xiāng)，乃寄殯于蘇州光福鎮(zhèn)玄墓山，一年后得鮑勛茂（字樹(shù)堂）太仆等人資助，始得歸葬故鄉(xiāng)四川遂寧兩河口（今四川省遂寧市蓬溪縣金橋鎮(zhèn)翰林村二社兩河口唐家灣月亮坪金子圖內(nèi)）祖塋。張船山墓1959年被掘毀，2014年8月修復(fù)。周、林兩夫人亦葬于兩河口張氏祖塋。

個(gè)人成就

文學(xué)

張船山一生致力于詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，造詣精深，其詩(shī)被譽(yù)為清代“蜀中之冠”，也是元明清巴蜀第一大詩(shī)人，詩(shī)作5000余首，今存3500余首，表現(xiàn)了他獨(dú)特的思想個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作，他主張抒寫(xiě)性情，強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)摹擬。詩(shī)作多描寫(xiě)日常生活。作品較好的是一些紀(jì)游、寫(xiě)景、題畫(huà)之作，如《嘉定舟中》、《瀘州》、《瞿塘峽》、《巫峽同亥白兄作》、《下新灘》、《空□峽》、《題李墨莊前輩歸槎圖》等。亦間有反映白蓮教起義和清軍腐朽的作品，如《出棧宿寶雞縣題壁十八首》、《鄉(xiāng)愁五首》、《庚申六月寄亥白兄成都》等。他的詩(shī)風(fēng)清新自然，以七絕最勝，但有一部分詩(shī)篇情調(diào)沉郁。著有《船山詩(shī)草》20卷，清嘉慶二十年（1815）刊行；《船山詩(shī)草補(bǔ)遺》6卷，清道光二十九年（1849）刊行，兩書(shū)共收詩(shī)3000余首。1986年，中華書(shū)局將《船山詩(shī)草》（包括補(bǔ)遺）列入“中國(guó)古典文學(xué)基本叢書(shū)”出版，2000年重印。這是目前最完備、最通行的張船山詩(shī)集。著名文史專(zhuān)家胡傳淮著有《張問(wèn)陶年譜》（2000年巴蜀書(shū)社出版、2005年修訂再版）、主編有《張問(wèn)陶研究文集》（2009年中央文獻(xiàn)出版社出版）、主編《張問(wèn)陶家族詩(shī)歌選析》（2012年大眾文藝出版社出版），成鏡深、胡傳淮等編有《船山詩(shī)草全注》（180萬(wàn)字，2010年巴蜀書(shū)社出版），有助于張問(wèn)陶研究。

清人評(píng)論其詩(shī)“生氣涌出，沉郁空靈，于以前諸名家外又辟一境”，是“太白少陵復(fù)出”。書(shū)師米芾，險(xiǎn)勁放野，別具一格。其畫(huà)，近似徐青藤（徐渭），不經(jīng)意處，皆有天然，尤善畫(huà)猿、馬、鷹、鳥(niǎo)等，“墨猴”畫(huà)技藝尤精。傳世作品有藏于故宮博物院的《芍藥》扇等。楊守敬說(shuō)其：“乾嘉間之書(shū)家，莫不胎息于金石，博考名跡，惟張船山，宋芷灣絕不依傍古人，自然大雅，由于天分獨(dú)高，故不師古而無(wú)不合于古”。張問(wèn)陶是乾嘉詩(shī)壇泰斗、清中葉詩(shī)冠、三百年來(lái)第一人。

張問(wèn)陶弟子有崔旭、梅成棟、姚元之等，合稱(chēng)“張門(mén)三才子”，受張問(wèn)陶影響巨大。

繪畫(huà)

張問(wèn)陶的繪畫(huà)亦集明四大畫(huà)家（沈周、唐寅、文征明、仇英）之技藝精華而揮筆自如、線條流暢，工筆精湛、韻味宏厚，技藝一絕、別具風(fēng)格。畫(huà)山——險(xiǎn)峻陡峭。畫(huà)樹(shù)——枝粗葉茂。畫(huà)面清爽，工筆水墨相間，圖紋轉(zhuǎn)折如行云流水，圖文并茂。如《深山隱居圖》。

詩(shī)學(xué)主張

張問(wèn)陶主張?jiān)姼钁?yīng)寫(xiě)性情，有個(gè)性：“天籟自鳴天趣足，好詩(shī)不過(guò)近人情”（《論詩(shī)十二絕句》），“詩(shī)中無(wú)我不如刪，萬(wàn)卷堆床亦等閑”（《論文八首》）反對(duì)模擬：“文章體制本天生，祗讓通才有性情。模宋規(guī)唐徒自苦，古人已死不須爭(zhēng)?！保ā墩撛?shī)十二絕句》）他的詩(shī)論與性靈說(shuō)相吻合，為袁枚所稱(chēng)賞。袁枚譽(yù)張?jiān)姟俺劣艨侦`，為清代蜀中詩(shī)人之冠 ”，又夸其具“倚天拔地之才”，視為“八十衰翁生平第一知己”（《答張船山太史》）。其原因在于張問(wèn)陶不僅才華橫溢、創(chuàng)作成績(jī)斐然，而且其思想觀念與詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)同袁枚頗多相通之處，成為嘉慶時(shí)期性靈派的重鎮(zhèn)，與乾隆時(shí)期性靈派的代表人物袁枚、趙翼鼎足而三，占據(jù)乾嘉性靈派殿軍的地位。

張問(wèn)陶沒(méi)有論詩(shī)專(zhuān)著與文章，但其《船山詩(shī)草》卻收有數(shù)十首論詩(shī)詩(shī)，可供我們窺探其論詩(shī)要旨。綜觀張問(wèn)陶論詩(shī)，可知其詩(shī)學(xué)觀與袁枚性靈說(shuō)笙磬相應(yīng)，又不乏獨(dú)到之見(jiàn)。張問(wèn)陶堪稱(chēng)性靈派獨(dú)具特色的詩(shī)論家。

張問(wèn)陶論詩(shī)一再標(biāo)舉“性靈”，可見(jiàn)其主性靈之旨。如“性靈偶向詩(shī)中寫(xiě)”（《正月十八日……絕句志之》），“傳神難得性靈詩(shī)”（《梅花》），“同無(wú)青白眼，各有性靈詩(shī)”（《冬日》），“濃抹山川寫(xiě)性靈”（《題子靖〈長(zhǎng)河修禊圖〉》），“筆墨有性靈”（《戊辰日依竹堂感懷》）等等，不一而足；尤其是“愧我性靈終是我”（《頗有謂予詩(shī)學(xué)隨園者，笑而賦此》）之句，更顯示其與袁枚“獨(dú)抒性靈”（《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷四）說(shuō)在本質(zhì)上是一致的。袁枚“獨(dú)抒性靈”之性靈說(shuō)內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體應(yīng)具真情、個(gè)性、詩(shī)才三方面主觀因素。張問(wèn)陶論詩(shī)要義一方面與此相通，一方面又有補(bǔ)充與發(fā)展。

袁枚性靈說(shuō)最重真性情，所謂“性情得其真”（《寄程魚(yú)門(mén)》），“情以真而愈篤”（《答尹相國(guó)》）。張問(wèn)陶重性靈亦以真性情為創(chuàng)作要旨。首先，他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者必須具備真情實(shí)感，有真性情要抒發(fā)。因此稱(chēng)“詩(shī)人原是有情人”（《題屠琴隖論詩(shī)圖》其六）、“好鳥(niǎo)鳴春尚有情”（《論詩(shī)十二絕句》其八），因?yàn)椤坝星椤辈拍軐?xiě)出真詩(shī)，所謂“熱腸涌出性情詩(shī)”（《贈(zèng)徐泰征》）是情與詩(shī)因果關(guān)系的生動(dòng)說(shuō)明。其次，他指出表現(xiàn)真性情是詩(shī)的本質(zhì)，云“好詩(shī)不過(guò)近人情”（《論詩(shī)十二絕句》其十二），“自磨碎墨寫(xiě)天真”（《代啟答畢秋帆先生并上近詩(shī)一卷》），“不寫(xiě)性靈斗機(jī)巧，從此詩(shī)人賤于草”（《題法時(shí)帆式善前輩詩(shī)龕向往圖》），所謂“人情”、“天真”、“性靈”，皆指“詩(shī)緣情”（陸機(jī)《文賦》）之本質(zhì)而言。因?yàn)橹髑?，故與袁枚一樣批評(píng)肌理派翁方綱以考據(jù)為詩(shī)，稱(chēng)“何苦顢頇書(shū)數(shù)語(yǔ)，不加箋注不分明”（《論詩(shī)十二絕句》其八）。翁氏“誤把抄書(shū)當(dāng)作詩(shī)”（袁枚《仿元遺山論詩(shī)》），已遠(yuǎn)離詩(shī)抒情之正軌。張認(rèn)為，詩(shī)情不是從“古人書(shū)”中所能得到的，而是從生活閱歷、社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，故云：“寫(xiě)出此身真閱歷，強(qiáng)于饤饾古人書(shū)?！保ā墩撛?shī)十二絕句》其三）又云：“關(guān)心在時(shí)務(wù)，下筆唯天真?！保ā蛾愂a山舍人……限五古》）這一觀點(diǎn)對(duì)袁枚性靈說(shuō)所謂“神韻是先天真性情”（《答李少鶴》）、“但肯尋詩(shī)便有詩(shī)，靈犀一點(diǎn)是吾師”（《遣興》）之主觀唯心因素是一種補(bǔ)救。另外，就“情”本身而言，袁枚強(qiáng)調(diào)其真，尤重“情所最先，莫如男女”（《答蕺園論詩(shī)書(shū)》），與理相離。這有其思想解放的意義，但亦有忽視情之美與善的弊病。張問(wèn)陶主情，既重視其真，亦兼顧其真與善，故云“古人懷抱有真美”，“惡詩(shī)盡有真情境，忍與風(fēng)花一例刪”（《重檢記日詩(shī)稿自題十絕句》）。這一觀點(diǎn)比袁枚要合理、全面。

張問(wèn)陶于強(qiáng)調(diào)真性情的同時(shí)，還標(biāo)舉“氣”：一曰真氣，二曰奇氣?！冻啥枷娜张c田橋飲酒雜詩(shī)》云：“有情那可無(wú)真氣？”即明確提出真氣與真情相輔相成的觀點(diǎn)。如果說(shuō)真情是詩(shī)的血肉，真氣則是詩(shī)的筋骨，更是詩(shī)的精神力量，有情無(wú)氣仍難見(jiàn)詩(shī)人之真本色。此“氣”從詩(shī)人角度而言，是孟子所謂的“浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》），具有剛正的氣質(zhì)、人格的力量。從詩(shī)的角度而言，則是具有一種勁健的風(fēng)骨、壯美的氣勢(shì)。張氏重視氣，就是重視詩(shī)人的品格、氣質(zhì)的修養(yǎng)，從而賦予詩(shī)作以氣勢(shì)?！度A陰客夜讀卷施閣詩(shī)文懷稚存》又標(biāo)舉“奇氣”：“死有替人應(yīng)屬我，詩(shī)多奇氣為逢君?！薄捌鏆狻笔侵冈?shī)人的非凡、狂放的氣質(zhì)，一種浪漫精神。這與張問(wèn)陶的個(gè)性特征相關(guān)。張問(wèn)陶論詩(shī)重氣，當(dāng)受到摯友洪亮吉的影響，洪氏《北江詩(shī)話》即將“氣”與性、情等相提并論，作為“詩(shī)文之可傳”的重要因素之一，皆意在針砭某些性靈詩(shī)輕佻滑易、缺乏氣骨之弊，亦是對(duì)袁枚性靈說(shuō)之補(bǔ)救。

張問(wèn)陶于性靈特別強(qiáng)調(diào)“我性靈終是我”，這是同袁枚性靈說(shuō)推重“作詩(shī)不可以無(wú)我”（《隨園詩(shī)話》卷七）一樣張揚(yáng)個(gè)性、崇尚創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性。為此張問(wèn)陶宣稱(chēng)：“自吐胸中所欲言，那從得失爭(zhēng)千古”，“浮名未屑以詩(shī)傳，況肯低頭傍門(mén)戶(hù)！”（《題方鐵船工部元鹍詩(shī)兼呈吳谷人祭酒》）意謂詩(shī)人應(yīng)該獨(dú)抒性靈，自出機(jī)杼，詩(shī)中有人。為此又從反面強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)中無(wú)我不如刪，萬(wàn)卷堆床亦等閑?！保ā墩撐陌耸住菲淦撸┧^“詩(shī)中無(wú)我”即缺乏個(gè)性、因襲他人，清代乾嘉詩(shī)壇之?dāng)M古者正是“詩(shī)中無(wú)我”的典型，為此張問(wèn)陶譏云：“模宋規(guī)唐徒自苦，古人已死不須爭(zhēng)”（《論詩(shī)十二絕句》其十），“規(guī)唐模宋苦支持，也似殘花放幾枝。鄭婢蕭奴門(mén)戶(hù)好，出人頭地恐無(wú)時(shí)?！保ā额}屠琴隖論詩(shī)圖》）矛頭指向沈德潛、厲鶚這些規(guī)唐模宋者，并認(rèn)為依傍門(mén)戶(hù)是不會(huì)出人頭地的。與模擬者相反，性靈派皆主創(chuàng)造，以表現(xiàn)自己的真情與個(gè)性，張問(wèn)陶亦云：“土飯塵羹忽嶄新，猶人字字不猶人”，“《咸英》何必勝《簫韶》，生面重開(kāi)便不祧”。（《論詩(shī)十二絕句》）所謂“斬新”、“生面重開(kāi)”就是詩(shī)人所推崇的創(chuàng)造精神，只有做到“不猶人”，才能寫(xiě)出“我”之“性靈”，自成一家。

張問(wèn)陶重性靈亦如袁枚一樣重詩(shī)人之靈性，或曰詩(shī)才，并略有闡發(fā)。詩(shī)人有靈性表現(xiàn)之一是創(chuàng)作之際易產(chǎn)生靈感，無(wú)須雕肝鏤腎、生寫(xiě)硬湊?！墩撛?shī)十二絕句》其四、其五云：“憑空何處造情文，還仗靈光助幾分。奇句忽來(lái)魂魄動(dòng)，真如天上落將軍！”“躍躍詩(shī)情在眼前，聚如風(fēng)雨散如煙。敢為常語(yǔ)談何易，百煉功純始自然?！辈捎蒙鷦?dòng)的比喻，形象地描述了詩(shī)人創(chuàng)作產(chǎn)生的靈感現(xiàn)象。前引張問(wèn)陶關(guān)于創(chuàng)作要有“自身真閱歷”的觀點(diǎn)，亦即是“不憑空”；但創(chuàng)作還須借助“靈光”即靈感。二詩(shī)寫(xiě)出靈感降臨“忽來(lái)”的突發(fā)性、“驟得”的短暫性，以及思維的活躍性，“詩(shī)情躍躍”指感情激動(dòng)，而且想象豐富，所謂“提筆便存天外想，神龍鱗爪破空來(lái)”（《題屠琴隖論詩(shī)圖》）。此外靈感乃自然而生，不可強(qiáng)求，所謂“詩(shī)為無(wú)心如拾得”（《成都夏日與田橋飲酒雜詩(shī)》）。可見(jiàn)張問(wèn)陶對(duì)靈感的認(rèn)識(shí)還是比較全面深入的。

對(duì)于詩(shī)歌的審美特征，袁枚性靈說(shuō)要求靈活、有生趣、風(fēng)趣，張問(wèn)陶則主張空靈、有真趣，二者頗為接近，但亦有區(qū)別。張《題屠琴隖論詩(shī)圖》云：“一片神光動(dòng)魂魄，空靈不是小聰明?！痹吨⒅匾庀蟮撵`活有趣，就跡近于“小聰明”，而張問(wèn)陶之重“空靈”，內(nèi)涵要廣，它不僅要求意象靈動(dòng)，而且追求意境深、韻味長(zhǎng)，是一種高境界，故又稱(chēng)“詩(shī)到空靈藝始成”（《孟津縣寄陳理堂》）。為達(dá)空靈之境，在藝術(shù)表現(xiàn)上注重以白描之筆勾勒意象，不堆砌典故；于創(chuàng)作心境則要求自然純真、擺脫動(dòng)利。《論詩(shī)十二絕句》其六云：“想到空靈筆有初，每從游戲得天真。笑他正色談風(fēng)雅，戎服朝冠對(duì)美人?！闭f(shuō)明空靈之境非滿腦子禮教、一味“談風(fēng)雅”者所能達(dá)到，而必須出自于自然“天真”。另外，“天趣”、“真趣”亦與雕鑿無(wú)緣，同擬古、考據(jù)之作亦不相干。對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言乃推重自然、質(zhì)樸的“常語(yǔ)”，所謂“敢為常語(yǔ)談何易，百煉工純始自然”（《論詩(shī)十二絕句》其五），這與袁枚“家常語(yǔ)入詩(shī)最妙”（《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷一）、“口頭語(yǔ)，說(shuō)得出便是天籟”（《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷二）的觀點(diǎn)相近。

張問(wèn)陶的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)由于表達(dá)形式的限制，比較粗略，遠(yuǎn)不及袁枚《隨園詩(shī)話》、詩(shī)序等論詩(shī)專(zhuān)著觀點(diǎn)闡述得詳盡周全，范圍亦不如袁枚性靈說(shuō)廣泛。但其要旨與袁枚性靈說(shuō)屬同調(diào)，性靈說(shuō)的基本精神亦都具備。不過(guò)，張問(wèn)陶的性靈說(shuō)是嘉慶年間的詩(shī)論，張問(wèn)陶亦有其獨(dú)具的個(gè)性、思想，因此與袁枚又有差異。難能可貴的是，這種差異實(shí)為對(duì)袁枚性靈說(shuō)不足或弊端的補(bǔ)救，從而使性靈說(shuō)有所發(fā)展。這是張問(wèn)陶詩(shī)論的新貢獻(xiàn)。

為了弘揚(yáng)問(wèn)陶詩(shī)風(fēng)，四川省蓬溪縣成立了問(wèn)陶詩(shī)社，有會(huì)員100余人，定期出版社刊《問(wèn)陶新韻》。

一代詩(shī)宗

中國(guó)歷史悠久，詩(shī)人輩出，多如繁星。因受規(guī)模和條件限制，能寫(xiě)入文學(xué)史的詩(shī)人，是極少的。以清代詩(shī)人為例，正處在籌備階段的《全清詩(shī)》，“初步測(cè)算作者總數(shù)約為十萬(wàn)家，成書(shū)則當(dāng)在一千冊(cè)以上?！苯诵焓啦嫛肚逶?shī)匯》，收清代詩(shī)人6100余家，得詩(shī)27000余首。而能進(jìn)入《中國(guó)文學(xué)史》的清代詩(shī)人只占《清詩(shī)匯》詩(shī)人總數(shù)的千分之三、四。中國(guó)社科院編三卷本《中國(guó)文學(xué)史》論及的清詩(shī)人僅16人；游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》論及的清詩(shī)人僅19人；劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》，論及清詩(shī)人也只有28人。如此之少的清代詩(shī)人入《中國(guó)文學(xué)史》，而張船山即為其中之一，足見(jiàn)船山在清詩(shī)史上的重要地位了。

在各種通行清詩(shī)選本中，船山詩(shī)也占有突出地位。清代光緒五年（1879）刊印的《國(guó)朝全蜀詩(shī)鈔》（孫桐生輯選），規(guī)模宏大，體制精嚴(yán)，是清代蜀選本中集大成者。該書(shū)共64卷，計(jì)選詩(shī)人362人，存詩(shī)5900余首，其中張船山詩(shī)入選最多，獨(dú)占6卷，入選詩(shī)作近600首，已是《船山詩(shī)草》的五分之一，占《國(guó)朝全蜀詩(shī)鈔》的十分之一，“猶以未獲盡登為憾?！笨梢?jiàn)船山在孫桐生的心目中是大頭，就全清詩(shī)人而論，蜀詩(shī)人中能躋身于第一流的，也只有張氏一人而已。李朝正先生云：“乾嘉年間的性靈派在華夏擁有詩(shī)人之眾，是過(guò)往的許多詩(shī)派無(wú)法比擬的，而巴蜀詩(shī)人恰恰是通過(guò)張問(wèn)陶的作用，直接或間接地帶領(lǐng)一批詩(shī)人，影響著一批詩(shī)人。因而，活躍在詩(shī)壇，齊集在張問(wèn)陶周?chē)氖裰性?shī)人都崇尚性靈，……形成了眾星拱月、群星燦爛之勢(shì)，迎來(lái)清代巴蜀詩(shī)歌中最為壯觀的黃金時(shí)代?！?/p>

近人徐世昌輯《清詩(shī)匯》，計(jì)200余卷，是清詩(shī)選本中影響大、聲望高者。該書(shū)入選船山詩(shī)37首，為蜀中詩(shī)人入選最多者。其他蜀中詩(shī)人，如李調(diào)元入選4首，彭端淑1首，費(fèi)密8首，張問(wèn)安11首，卓秉恬1首，劉沅1首，張鵬翮2首，劉光第7首……。在乾嘉時(shí)期全國(guó)性詩(shī)人中，張船山入選量?jī)H次于袁枚（41首），而高于其他乾嘉著名詩(shī)人，如黃景仁34首，洪亮吉33首，蔣士銓27首，趙翼22首，宋湘9首，舒位25首，吳錫麒13首，孫原湘23首，郭頻伽14首，姚元之10首，石韞玉6首，王曇4首，黃丕烈1首，顧翰9首，王學(xué)浩6首，王芑孫19首，崔旭5首，屠倬9首，楊芳燦17首，黎簡(jiǎn)34首，陳文述5首，吳嵩梁5首，朱文治9首……?？梢?jiàn)，船山在乾嘉詩(shī)壇地位之顯赫。

當(dāng)代著名清詩(shī)選本，也給船山崇高地位。如錢(qián)仲聯(lián)《清詩(shī)三百首》（1985年岳麓書(shū)社版），選張船山詩(shī)3首，僅低于袁枚（5首），而高于趙翼（2首），蔣士銓?zhuān)ㄎ催x）、洪亮吉（1首）、吳錫麒（2首）等人。陳祥耀《清詩(shī)精華》（1992年人民文學(xué)出版社出版），選張船山詩(shī)8首，比乾嘉其他詩(shī)人多，如袁枚7首，宋湘4首，蔣士銓4首，洪亮吉3首。李夢(mèng)生《律詩(shī)三百首》（2001年上海古籍出版社出版），選張船山律詩(shī)3首，高于袁枚（2首）、趙翼（2首）、龔自珍（2首）。該書(shū)中選清詩(shī)人3首及以上者僅10人，船山即其一，可見(jiàn)張船山是清代律詩(shī)寫(xiě)得最好的十大詩(shī)人之一。

出版的清代詩(shī)歌史及辭典，如朱則杰《清詩(shī)史》、嚴(yán)迪昌《清詩(shī)史》、霍有明《清詩(shī)史》、劉世南《清詩(shī)流派史》、錢(qián)仲聯(lián)主編《清詩(shī)紀(jì)事》、《中國(guó)文學(xué)家大辭典》（清代卷）、胡傳淮《張問(wèn)陶年譜》《張問(wèn)陶研究文集》等，都給了張船山以充分的肯定。
楊世明先生在《巴蜀文學(xué)史》（巴蜀書(shū)社2003年版）中，列專(zhuān)節(jié)以《性靈派大家張問(wèn)陶》為題，評(píng)述船山詩(shī)作及貢獻(xiàn)，并云：“乾嘉時(shí)期是清代巴蜀文學(xué)最繁榮的時(shí)期……。這一階段最輝煌的一頁(yè)，是產(chǎn)生了大詩(shī)人張問(wèn)陶?！庇终f(shuō)：“從漢代以來(lái)，巴蜀出產(chǎn)了司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂、李白、蘇洵、蘇軾、蘇轍、虞集、楊慎、張問(wèn)陶這十大文學(xué)家，他們都是中國(guó)文學(xué)史上的名人。迄今為止，幾乎任何中國(guó)文學(xué)史，都要對(duì)上述十人的文學(xué)成就作出介紹。”

張船山是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕奇才，當(dāng)時(shí)名震海內(nèi)、群相斂手，有的詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)作文，自愿化為婦人，為他效力，甚至作為他的妻妾侍奉他。其詩(shī)作，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。晚清詩(shī)人易順鼎（1858－1920），幼奇慧，有神童之目，詩(shī)作多至萬(wàn)首，“自謂為張船山后身”。南社詩(shī)人柳亞子（1887－1958），有詩(shī)云：“猛憶船山詩(shī)句好：白蓮都為美人開(kāi)。”梁?jiǎn)⒊凇讹嫳椅募分?，講述了張船山在山東任主考的故事；《海上花列傳》中，寫(xiě)不少人照張船山詩(shī)意做詩(shī)；張恨水在小說(shuō)《春明外史》里，讓主人公楊杏園步和了張船山的八首七律《梅花》詩(shī)，引得人們紛紛尋找《船山詩(shī)草》來(lái)讀。可見(jiàn)，船山詩(shī)影響之大。

著名古代文學(xué)研究專(zhuān)家、中國(guó)社科院研究員劉揚(yáng)忠先生在《張船山全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》中說(shuō)：“張船山不單是西蜀詩(shī)人之冠，而且是清代中期全國(guó)詩(shī)人之冠，對(duì)他進(jìn)行研究，繼承他的文學(xué)遺產(chǎn)，乃是全國(guó)學(xué)者的分內(nèi)之事?！饼堉迍驮凇稛煵ㄕl(shuí)識(shí)舊船山》中說(shuō)：“張船山在中國(guó)文學(xué)史上的地位應(yīng)當(dāng)是不輸于思想史上的王船山?！薄跋髲垎?wèn)陶這樣一往情深地在詩(shī)歌中傾吐自己最真誠(chéng)的生命感悟的人，古往今來(lái)恐怕也不多吧！在他之前有杜工部，在他之后只有郁達(dá)夫?！薄啊胰蠹摇?，從袁枚到趙翼、蔣士銓?zhuān)瑹o(wú)論在才氣還是詩(shī)歌的造詣上都未必一定勝過(guò)張問(wèn)陶。”“就詩(shī)論詩(shī)，張問(wèn)陶是絕對(duì)不輸于‘三家’的”；“張問(wèn)陶在詩(shī)界中就象金庸武俠小說(shuō)里獨(dú)立于正統(tǒng)門(mén)派之外時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的絕頂高手，別人只能偶爾識(shí)得其蹤跡，卻少有人有耐心與誠(chéng)心去探尋他的蹤影。”著名學(xué)者張永義在《感傷時(shí)代的人生幻滅——讀<船山詩(shī)草>》中說(shuō)：“恰恰是黃仲則與張問(wèn)陶（字仲冶，號(hào)船山）代表了清朝中葉的最高詩(shī)歌水準(zhǔn)。正如同一時(shí)代的德語(yǔ)文學(xué)有歌德與海涅，如果18世紀(jì)封閉的國(guó)內(nèi)文壇，失去了‘二仲’的痛飲高歌，那么，我們的閱讀一定會(huì)顯得枯燥無(wú)味。”“我覺(jué)得生活在十八、十九世紀(jì)之交的張問(wèn)陶，處境更艱難，他的內(nèi)心所體會(huì)到的深層幻滅感比起我們這些200年后敲擊鍵盤(pán)的文人要更具體更疼痛，因?yàn)槟鞘钦麄€(gè)封建王朝的夕陽(yáng)殘照，他把墨汁和膽汁混合，輕輕一抹，給那個(gè)感傷的時(shí)代畫(huà)上了蒼涼的休止符。”此乃不刊之論。綜上所述：張船山在清代詩(shī)史上占有重要地位。他不僅是清代蜀中詩(shī)冠，也是清代乾嘉詩(shī)壇大家，一代詩(shī)宗，是清代第一流的詩(shī)人和著名詩(shī)學(xué)理論家，是性靈派后期的主將和代表人物。

以上摘自胡傳淮《芻議張船山在清詩(shī)史上的地位》一文（發(fā)表于《西華大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年04期）。