人物生平

早年時期

康熙二十二年（1683年），倉央嘉措出生在藏南門隅達旺納拉山下的宇松地區(qū)鄔堅嶺一信奉藏傳佛教寧瑪派紅教的家庭，父親扎西丹增，母親次旺拉姆。倉央嘉措的本籍是門巴族。倉央嘉措是唯一一位非藏族或蒙古族出身的達賴喇嘛。倉央嘉措原名計美多吉協(xié)加袞欽，自幼隨母親勞動。但是早在康熙二十一年（1682年）二月二十五日的時候，在剛剛重建竣工的布達拉宮里，五世達賴羅桑嘉措圓寂，他的親信弟子桑杰嘉措，為了繼續(xù)利用五世達賴的權威掌管藏傳佛教格魯派（黃教）事務，秘不發(fā)喪，向外界宣布，達賴喇嘛已“入定”，進行無限期的修行，靜居高閣，不見來人，一切事務均由“第巴”負責處理。在藏語里，第巴的意思是由達賴任命、管理衛(wèi)藏行政事務的最高官員，俗稱“藏王”，當時的第巴就是桑杰嘉措。桑杰嘉措一面欺瞞僧侶民眾和康熙皇帝，一面迅速派人到民間尋找轉世靈童，這樣，日后一旦真相敗露，也能馬上迎六世達賴入宮。尋找轉世靈童的地點，選在了西藏南部門隅納拉山下，這里偏僻、安定，容易保守秘密，并且那里的人們大多信奉紅教，即藏傳佛教的寧瑪派，誕生一個黃教教主出來，將有利于黃教勢力的擴大。按照當時黃教的規(guī)矩，哪個嬰兒抓取了前世達賴的遺物，即證明是達賴轉生。一名叫倉央嘉措的農奴之子就這樣被選中，但桑杰嘉措的使者并沒有把意圖告訴孩子的父母?？滴醵哪辏?685年），他找到倉央嘉措。 康熙三十五年（1696年），康熙皇帝在平定準噶爾的叛亂中，從俘虜那里偶然得知西藏五世達賴已圓寂多年。蒙古準噶爾部的首領是噶爾丹，他早年赴西藏“投達賴喇嘛，習沙門法”，與當時正在學習的桑杰嘉措過往甚密。兩人分別執(zhí)掌蒙藏大權后，桑杰嘉措一直期望聯(lián)合噶爾丹的部隊增強黃教的實力。因此準噶爾部的俘虜才知曉拉薩的內幕?？滴跏謶嵟?，致書嚴厲責問桑杰嘉措。桑杰嘉措一面向康熙承認錯誤，一面派人去門巴迎接轉世靈童。 康熙三十六年（1697年），倉央嘉措被選定為五世達賴的“轉世靈童”，此時倉央嘉措已14歲。時年九月，自藏南迎到拉薩，途經浪卡子縣時，以五世班禪羅桑益喜（1663—1737年）為師，剃發(fā)受沙彌戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年十月二十五日，于拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。

喇嘛時期

在布達拉宮，倉央嘉措受到嚴格監(jiān)督學經修道，他常走出庭院散心，而那些年老的經師則亦步亦趨地跟隨著他，懇求他繼續(xù)學經，生怕被第巴責罵。倉央嘉措出身紅教家庭，紅教教規(guī)并不禁止僧侶娶妻生子，而黃教則嚴禁僧侶接近女色，更不能結婚成家。對于種種清規(guī)戒律繁文縟節(jié)，倉央嘉措難以適應。 倉央嘉措雖有達賴喇嘛之名，卻并無實權。第巴獨掌大權已久，達賴喇嘛只能作為傀儡存在。生活上遭到禁錮，政治上受人擺布，倉央嘉措內心抑郁，索性縱情聲色，這既出于他對自由與愛情的向往，也是他對強加的戒律和權謀的故意反叛。就像他那首著名的詩歌寫的：“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”據(jù)傳說記載，他一到晚上就化名達桑旺波，以貴族公子的身份，流連于拉薩街頭的酒家、民居，再后來，竟“身穿綢緞便裝，手戴戒指，頭蓄長發(fā)，醉心于歌舞游宴，夜宿于宮外女子之家。”

政治沖突

此時的西藏，政局動蕩，政治矛盾已到達了極其尖銳的時期。早在明末清初，黃教為取得西藏統(tǒng)治權，聯(lián)合蒙古四部之一的和碩特部，用武力擊敗了當時執(zhí)政西藏的藏巴汗及噶瑪噶舉派。但和碩特部軍隊在西藏取得勝利后，長期屯駐當?shù)夭煌?，黃教與和碩特部實力懸殊，始終不能奪回大權。五世達賴圓寂后，桑結嘉措便開始了與和碩特汗王的斗爭。如今的一些藏族歷史研究者認為，桑結嘉措受到歷代詬病的行為，都是為了擊敗和碩特部以獲得民族自治，比如密不發(fā)喪，以五世達賴名義向清政府請封為王，借助準噶爾軍事力量等等，不能簡單地視作個人篡權陰謀。 康熙四十年（1701年），固始汗的曾孫拉藏汗繼承汗位，與第巴（即藏王）桑結嘉措的矛盾日益尖銳。 康熙四十四年（1705年），桑結嘉措終于決定先下手為強，他秘密派人在和碩特首領拉藏汗的飯中下毒，卻被發(fā)現(xiàn)，拉藏汗大怒，立刻調集大軍擊潰藏軍，殺死桑結嘉措，并致書清政府，奏報桑結嘉措謀反，又報告說桑結嘉措所立的六世達賴倉央嘉措沉溺酒色，不理教務，不是真正的達賴，請予貶廢?？滴趸实塾谑窍轮迹骸袄睾挂蜃鄰U桑結所立六世達賴，詔送京師?！?

晚年圓寂

康熙四十五年（1706年），倉央嘉措在押解途中，行至青海湖濱時，坐下打坐，因此圓寂。后有說到五臺山弘法，直到乾隆年間才圓寂。關于他的去向，有著各種各樣的版本。還有人傳說，他是舍棄名位，決然遁去，周游蒙古、西藏、印度、尼泊爾等地，后來在阿拉善去世，終年64歲。

主要成就

倉央嘉措是藏族最著名的詩人之一。他所寫的詩歌馳名中外，不但在藏族文學史上有重要的地位，在藏族人民中產生了廣泛深遠的影響，而且在世界詩壇上也是引人注目的一朵奇花異葩。引起了不少學者的研究興趣。藏文原著有的以手抄本問世，有的以木刻版印出，有的以口頭形式流傳。足見藏族人民喜愛之深。漢文譯本公開發(fā)表和出版者至少有十種，或用整齊的五言或七言，或用生動活潑的自由詩，受到國內各族人民的歡迎；英文譯本于1980年出版，于道泉教授于藏文原詩下注以漢意，又譯為漢文和英文。漢譯文字斟句酌，精心推敲，忠實準確并保持原詩風姿，再加上趙元任博士的國際音標注音，樹立了科學地記錄整理和翻譯藏族文學作品的典范。倉央嘉措在藏族詩歌上的貢獻是巨大的，開創(chuàng)了新的詩風，永遠值得紀念和尊敬。 倉央嘉措14年的鄉(xiāng)村生活，又使他有了大量塵世生活經歷及他本人對自然的熱愛，激發(fā)他詩的靈感。他不僅沒有以教規(guī)來約束自己的思想言行，反而根據(jù)自己獨立的思想意志，寫下了許多纏綿的“情歌”。他的詩歌約66首，因其內容除幾首頌歌外，大多是描寫男女愛情的忠貞、歡樂，遭挫折時的哀怨，所以一般都譯成《情歌》?！肚楦琛返牟匚脑鴱V泛流傳，有的以口頭形式流傳，有的以手抄本問世，有的以木刻本印出，足見藏族讀者喜愛之深。中文譯本海內外至少有10種，國外有英語、法語、日語、俄語、印地等文字譯本?？梢?，《情歌》不僅在西藏文學史上享有盛譽，而且在世界詩壇上也聲名顯赫。

人物年表

1682年2月25日，五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措（被清政府冊封為“西天大慈自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”）在剛剛重建好的布達拉宮與世長辭了。五世達賴的親信弟子桑結嘉措，根據(jù)羅桑嘉措的心愿和當時西藏的局勢，秘不發(fā)喪，隱瞞了僧侶大眾和當時中央的康熙皇帝，時間之長達15年之久。并且在保管秘密的同時，也開始了秘密查訪五世達賴的轉世靈童的工作。 1683年（藏歷水豬年），西藏納拉活域松（現(xiàn)西藏山南縣）地方的一個普通的農民家中誕生了一名男嬰。斯時出現(xiàn)了多種瑞兆，預示著這是一個不同凡響的孩子，然而誰也不曾料想到莫測而多厄的命運會伴隨著他短促的一生。這名男嬰就是后來的六世達賴倉央嘉措（1683-1706），一位在西藏歷史上生平迷離，又極具才華，也最受爭議的一屆達賴喇嘛。 1696年，康熙皇帝在平定準噶爾的叛亂中，偶然得知五世達賴已死多年，十分憤怒，并致書嚴厲責問桑結嘉措。桑結嘉措一方面向康熙承認錯誤，一面找到多年前尋到隱藏起來的轉世靈童。 1697年（藏歷火兔年），倉央嘉措被選定為五世達賴的“轉世靈童”，此時倉央嘉措已14歲。是年9月，自藏南迎到拉薩，途經浪卡子縣時，以五世班禪羅桑益喜（1663～1737）為師，剃發(fā)受沙彌戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年10月25日，于拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。此時的西藏，政局動蕩，政治矛盾已到達了極其尖銳的時期。 1701年（藏歷金蛇年），固始汗的曾孫拉藏汗繼承汗位，與第巴（即藏王）桑結嘉措的矛盾日益尖銳。 1705年（藏歷木雞年），桑結嘉措買通汗府內侍，向拉藏汗飲食中下毒，被拉藏汗發(fā)覺，雙方爆發(fā)了戰(zhàn)爭，藏軍戰(zhàn)敗，桑結嘉措被處死。作為達賴的倉央嘉措自然在劫難逃了。事發(fā)后，拉藏汗向康熙帝報告桑結嘉措“謀反”事件，并奏稱六世達賴倉央嘉措不守清規(guī)，是假達賴，請予“廢立”?？滴醯蹨首?，決定將倉央嘉措解送北京予以廢黜。 1706年（藏歷火狗年），倉央嘉措在押解途中，行至青海湖濱時染病去世，按照傳統(tǒng)實行天葬(藏族最高是塔葬，只有高僧才可以使用，天葬一般普通民眾都可以使用)。正史就記載到這里。關于他的去向，有著各種各樣的版本。臺灣版?zhèn)}央嘉措。倉央嘉措很有可能回到了西藏納拉活域松。

個人作品

《倉央嘉措詩集》 現(xiàn)今流傳市面的譯本主要有：劉希武、于道泉、于貞志、曾緘、莊晶、王沂源、益喜寧寶堪布譯本等版本。

人物評價

藏傳佛教高僧對其評價為，“六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌曲凈化了一代又一代人的心靈。他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立獨行讓我們領受到了真正的教義！”也正因為如此，倉央嘉措在藏傳佛教中一直被奉為六世，而把后來指定的六世達賴稱為七世。

軼事典故

相傳倉央嘉措在入選達賴前，在家鄉(xiāng)有一位美貌聰明的意中人，他們終日相伴，耕作放牧，青梅竹馬，恩愛至深。倉央嘉措進入布達拉宮后，他厭倦深宮內單調而刻板的黃教領袖生活，時時懷念著民間多彩的習俗，思戀著美麗的情人。他便經常微服夜出，與情人相會，追求浪漫的愛情生活。有一天下大雪，清早起來，鐵棒喇嘛發(fā)現(xiàn)雪地上有人外出的腳印，便順著腳印尋覓，最后腳印進拉了倉央嘉措的寢宮。隨后鐵棒喇嘛用嚴刑處置了倉央嘉措的貼身喇嘛，還派人把他的情人處死，采取嚴厲措施，把倉央嘉措關閉起來。關于類似的浪漫傳說還很多，但都以悲劇而告終。

相關爭議

據(jù)說，在康熙四十五年（1706年）的冬天，在凄冷荒涼的青海湖畔，倉央嘉措并沒有死去，他逃了出來，此后隱姓埋名地活到了64歲。至于他是怎么逃出來的，逃出來之后又去過哪里，這就眾說紛紜了，大多數(shù)人比較相信的是一種“阿拉善說”，似乎也有很多證據(jù)證明這是真實發(fā)生的。而且，就算還有別的一些說法，和“阿拉善說”也沒有本質的沖突，到最后都可以歸入到這一大類里。“阿拉善說”的大概情節(jié)是，倉央嘉措逃了出來后，四處云游，先后周游了青海、甘肅、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊爾等地，據(jù)說曾當過乞丐，送過尸體，生活極為艱苦?？滴跷迨迥辏?716年）前后，他來到現(xiàn)內蒙古阿拉善旗，從此在此地生活，先后擔當了13座寺廟的住持，講經說法，廣結善緣，創(chuàng)下無窮的精妙業(yè)績。乾隆十一年（1746年），64歲的倉央嘉措染病去世，但他的事跡為廣大阿拉善人民傳誦，當?shù)厝嗣駷樗藿遂`塔，供奉了他的遺物。 關于倉央嘉措未死于赴京途中的說法，以蒙古喇嘛阿旺多吉所著《倉央嘉措秘史》最為詳盡。《秘史》中講：倉央嘉措被欽使解至青海的堆如納錯時，皇帝圣旨到，斥欽使辦事不周說：“爾等將大師迎至內地，安置何處？如何供養(yǎng)？”因之欽使懼罪，乃暗放倉央嘉措身子過去。之后，倉央嘉措經安多、康區(qū)，前往四川峨眉山，受到寺中僧眾熱情款待。然后返回藏區(qū)，經理塘、巴塘而到拉薩。又往山南朝拜桑耶、昌珠等寺廟。不料為拉藏汗所知，派人捉獲，于解往拉薩途中脫逃，乃遠游尼泊爾和印度，復經聶拉木、定日、門域、工布、塔布返回拉薩。被人認出，因此存身不住，乃遠走高飛。先后巡游于青海、蒙古等地。清圣祖康熙五十六年（1717年），游歷北京，半年后返回蒙古阿拉善旗，以此為駐錫地而活動于蒙古、青海一帶。乾隆十一年（1746年）圓寂 ，終年六十四歲。

搬上舞臺

倉央嘉措情詩首次以歌舞劇形式呈現(xiàn)，劇名定為《愛情的證悟》（參見百度詞條）。該劇制作人益西卓瑪表示，這是倉央嘉措的情詩首次以歌舞劇的形式出現(xiàn)在觀眾面前?！稅矍榈淖C悟》歌舞劇采用了學院派與原始風情相結合的編舞方式，分成六個篇章展示出倉央嘉措詩歌的優(yōu)雅、玉樹舞蹈的美妙和別具特色的藏族音樂，其中第一幕為一位朝圣的老人在回憶曾經的愛情經歷和意義，之后分別講述了單戀的痛苦、相愛卻被迫分離的無奈之苦，直到最后一幕領悟了真愛是慈悲與智慧。 該劇已在上海國際藝術節(jié)和北京國安劇院參演。

文學成就

詩歌綜述

倉央嘉措是藏族最著名的詩人之一，他所寫的詩歌馳名中外，不但在藏族文學史上有重要的地位，在藏族人民中產生了廣泛深遠的影響，而且在世界詩壇上也是引人注目的一朵奇花異葩。引起了不少學者的研究興趣。藏文原著有的以手抄本問世，有的以木刻版印出，有的以口頭形式流傳。足見藏族人民喜愛之深。漢文譯本公開發(fā)表和出版者至少有十種，或用整齊的五言或七言，或用生動活潑的自由詩，受到國內各族人民的歡迎；英文譯本于1980年出版，于道泉教授于藏文原詩下注以漢意，又譯為漢文和英文。漢譯文字斟句酌，精心推敲，忠實準確并保持原詩風姿，再加上趙元任博士的國際音標注音，樹立了科學地記錄整理和翻譯藏族文學作品的典范。倉央嘉措在藏族詩歌上的貢獻是巨大的，開創(chuàng)了新的詩風，永遠值得紀念和尊敬。

倉央嘉措14年的鄉(xiāng)村生活，又使他有了大量塵世生活經歷及他本人對自然的熱愛，激發(fā)他詩的靈感。他不僅沒有以教規(guī)來約束自己的思想言行，反而根據(jù)自己獨立的思想意志，寫下了許多纏綿的“情歌”。他的詩歌約66首，因其內容除幾首頌歌外，大多是描寫男女愛情的忠貞、歡樂，遭挫折時的哀怨，所以一般都譯成《情歌》?！肚楦琛返牟匚脑鴱V泛流傳，有的以口頭形式流傳，有的以手抄本問世，有的以木刻本印出，足見藏族讀者喜愛之深。中文譯本海內外至少有10種，國外有英語、法語、日語、俄語、印地等文字譯本。

內容之美

倉央嘉措的詩歌表現(xiàn)了他短暫而傳奇一生的愛與憎、 苦與樂、 行與思、 感與悟，在一定程度上反映了他追求自由美好生活的愿望，主題積極深刻，其思想內容上的特點主要如下：

大膽的寫實性。倉央嘉措是宗教領袖人物， 但他敢于寫出自己的現(xiàn)實行動、 內心感受和生活理想， 突破了宗教對人性的束縛， 大膽地向傳統(tǒng)勢力挑戰(zhàn)， 表現(xiàn)出巨大的勇氣。

真摯的情感性。倉央嘉措的詩歌大多是描寫男女愛情的，詩中有初識乍遇的羞怯，有兩情相悅的歡欣， 有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的堅貞，也有對于負心背離的怨尤， 充分表達了作者對愛情生活的熱切渴望與真摯追求。

深刻的哲理性。倉央嘉措的詩歌， 有不少在敘事的同時，概括出豐富的人生哲理， 通俗中透著深刻， 給讀者以啟發(fā)。

形式之美

和諧的音樂美。倉央嘉措的詩歌運用了語言本身的抑揚節(jié)奏和藏族“諧體” 民歌的特點， 使詩歌韻律極強， 呈現(xiàn)出一種和諧的音樂美， 讀起來瑯瑯上口， 鏗鏘悅耳。主要表現(xiàn)在: 一是運用民歌“諧體” 的特點和語音的抑揚頓挫來體現(xiàn)韻律美。倉詩大多每首四句， 每句六個音節(jié)， 句法整齊， 每兩個音節(jié)一“頓” ，每句分為三個“頓” ， 即“四句六音三頓” ， 再加上一、 三句表示語氣未完的“揚式” 和二、 四句收尾的“降式” ，就顯得節(jié)奏清晰，起伏跌宕，簡短有力， 形成一種優(yōu)美的音樂效果。

悠遠的意境美。倉央嘉措的詩歌大量地運用了比擬、 雙關、 象征、 排比等手法， 以此烘托渲染氣氛， 塑造鮮明的藝術形象，創(chuàng)設出悠遠的藝術境界， 取得了完美的藝術效果。倉央嘉措堪稱使用意象傳情達意的巨匠,詩歌作品中各類意象比比皆是。事實上,意象的豐富性已經構成了倉央嘉措詩歌的顯著特點之一。

通俗的自然美。倉央嘉措所處的時代， 文人多受“年阿” 詩體的影響，崇尚典雅深奧、 講求詞藻堆砌之風盛行， 而他卻堅持將通俗的語言寫入詩篇， 使《情歌》 語言簡潔清新，平淡質樸，自然流暢， 柔美委婉。

生平

康熙二十二年（1683年）倉央嘉措生于西藏南部門隅納拉山下宇松地區(qū)烏堅林村的一戶農奴家庭，父親扎西丹增，母親次旺拉姆。家中世代信奉寧瑪派佛教?？滴跞辏?697年）被當時的西藏攝政王第巴·桑結嘉措認定為五世達賴的轉世靈童，同年在桑結嘉措的主持下在布達拉宮舉行了坐床典禮?？滴跛氖哪辏?705年）被廢，據(jù)傳在康熙四十五年（1706年）的押解途中圓寂。
倉央嘉措是西藏最具代表的民歌詩人，寫了很多細膩真摯的詩歌，其中最為經典的是拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情歌》。