綜述

　　蘇曼殊的父親是廣東茶商，母親是日本人，這種特殊的身世使他早年即因家庭矛盾出家為僧。但是，民族的危難又使他不能忘情現(xiàn)實(shí)。光緒二十八年（1902），在日本東京加入留日學(xué)生組織的革命團(tuán)體青年會。次年加入拒俄義勇隊。同年歸國,任教于蘇州吳中公學(xué)。不久,到上海參加《國民日日報》工作。光緒三十年，南游暹羅、錫蘭，學(xué)習(xí)梵文。三十三年(1907)，在日本與幸德秋水等組織亞洲和親會,公開揭出"反抗帝國主義"的主旨。同年,和魯迅等人籌辦文學(xué)雜志《新生》，未成。宣統(tǒng)元年(1909)，再度南游，任教于爪哇中華學(xué)堂。辛亥革命后歸國，參加上?！短窖髨蟆饭ぷ鳌?913年，發(fā)表《反袁宣言》，歷數(shù)袁世凱竊國的罪惡。他的情緒起伏不定，時僧時俗，時而壯懷激烈，時而放浪不羈，有著獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想性格。

　　1903年蘇曼殊留學(xué)日本，曾在東京早稻田大學(xué)預(yù)科，成城學(xué)校等處就讀，并利用假期到泰國、斯里蘭卡等國游歷，在日本期間，參加過中國留學(xué)生的愛國組織革命團(tuán)體青年會和拒俄義勇隊，傾向于民主革命。學(xué)成后回國，任上?！秶袢請蟆返姆g，不久即于惠州出家為僧。1907年赴日組織亞洲和親會，公然反抗帝國主義，后與魯迅等人合辦雜志《新生》，但未成功，此后遠(yuǎn)赴爪哇。辛亥革命后歸國，對現(xiàn)實(shí)悲觀失望。

　　1918年5月2日，蘇曼殊在上海病逝，年僅35歲。

　　南懷瑾《中國佛教發(fā)展史略》：“在民國初年以迄現(xiàn)在，由章太炎先生與“南社”詩人們烘托，擅長鴛鴦蝴蝶派的文字，以寫作言情小說如《斷鴻零雁記》等而出名，行跡放浪于形骸之外，意志沉湎于情欲之間的蘇曼殊，實(shí)際并非真正的出家人。他以不拘形跡的個性，在廣州一個僧寺里，偶然拿到一張死去的和尚的度牒，便變名為僧。從此出入于文人名士之林，名噪一時，誠為異數(shù)。好事者又冠以大師之名，使人淄素不辨，世人就誤以為僧，群舉與太虛、弘一等法師相提并論，實(shí)為民國以來僧史上的畸人。雖然，曼殊亦性情中人也。”

生平

　　蘇曼殊，原名戩，字子谷，后更名元瑛，改字子谷，曼殊是他出家以后自取的法號。此外，他受當(dāng)時文壇風(fēng)氣的影響，還使用過四十多個其他別號，如燕子山僧、南國行人等。

匆忙一生
　　蘇曼殊的原籍為廣東香山縣（即今中山縣）。其祖父蘇瑞文以經(jīng)營進(jìn)出口業(yè)發(fā)家。其父蘇杰生在日本橫濱經(jīng)商，任某英商洋行買辦。蘇曼殊即誕生在日本橫濱。但他的生母并非蘇杰生的合法妻妾，而是一個名叫若子的日本女子。所以，蘇曼殊是一個混血兒和私生子。在封建觀念嚴(yán)重、華夷之別嚴(yán)格的當(dāng)時，蘇曼殊的這種“不光彩”的出身，注定了他必然要受歧視的命運(yùn)。所以他一出世，母子二人便被趕出了蘇家之門，母親只好帶他回到了外祖父家。到了蘇曼殊三、四歲的時候，由于蘇家生女多而生男少，蘇曼殊才被領(lǐng)回廣東老家。從此，母子分離，終生不復(fù)一見。遠(yuǎn)離生母的蘇曼殊，頗受家庭虐待。比如他在十三歲時曾經(jīng)害過一場大病，家長們不僅不給他延醫(yī)治病，反而把他放在柴房里等死。
　　在蘇曼殊九歲那年，蘇杰生經(jīng)商失敗，家庭破產(chǎn)。從此一蹶不振，每況愈下，以致蘇曼殊從十三歲起，開始了寄人籬下的生活。他先在上海姑母家寄食兩年，學(xué)習(xí)中文和英文。接著又在十五歲那年（1898年），得其表兄林紫垣的資助，到日本留學(xué)。先后在橫濱華僑所辦大同學(xué)校學(xué)習(xí)四年，東京早稻田大學(xué)高等預(yù)科學(xué)習(xí)一年，成城學(xué)校學(xué)習(xí)數(shù)月。在這近六年的留學(xué)期間，蘇曼殊的生活是很清苦的。據(jù)他的同學(xué)和好友馮自由回憶，蘇曼殊在東京上學(xué)時，因林紫垣只月助十元，蘇曼殊住的是最低劣的“下宿屋”，吃的是摻了石灰的米飯，為了節(jié)省火油費(fèi)，晚上竟不點(diǎn)燈。
　　蘇曼殊于1903年回國后，先任蘇州吳中公學(xué)教習(xí)，后為上?！秶?a target="_blank" href="/shici_view_9b91cc43ac9b91cc/">日日報》撰稿。因該報停刊而失業(yè)，便到香港投靠興中會負(fù)責(zé)人之一的陳少白，不料因誤會而遭冷遇。蘇曼殊一氣之下，便跑到廣東惠州某破廟削發(fā)為僧。但為時只有數(shù)月，尚未取得正式和尚的資格，即乘師父外出之機(jī)，偷了已故師兄博經(jīng)的度牒，溜之大吉。從此以“博經(jīng)”自命，并自稱“曼殊和尚”，開始了四海為家的流浪生活。他以上海為中心，頻繁來往于大江南北、日本和東南亞各地。有時以教書為生，有時靠賣文過活，有時寄食于寺廟，有時乞貸于友朋，有時“貲絕窮餓不得餐，則擁衾終日臥”（柳亞子語），有時甚至把金牙敲下來換煙抽。終于在“五四”運(yùn)動的前一年窮病而死，享年僅三十五歲。

革命精神
　　蘇曼殊是辛亥革命運(yùn)動時期最先覺悟的知識分子之一。早在1902年，他就參加了以反清為宗旨的留日學(xué)生的第一個革命團(tuán)體青年會。1903年，他又參加了拒俄義勇隊。后來拒俄義勇隊改組為帶有反清色彩的軍國民教育會，他也參加了。蘇曼殊與孫中山先生也有密切關(guān)系。據(jù)何香凝回憶，1903年，何香凝在日本東京的住宅是孫中山的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)和開會場所，蘇曼殊就是常來參加會議的一個。孫中山還讓蘇曼殊等二十多個留日學(xué)生組成義勇隊，每天早晨練習(xí)射擊，以備參加武裝起義。蘇曼殊積極參加革命活動，遭到了資助他上學(xué)的林紫垣的極力反對，并以斷絕資助相威脅。但蘇曼殊寧可丟掉飯碗和中輟學(xué)業(yè)，也不肯放棄革命，結(jié)果被林紫垣強(qiáng)迫回國。回國后，他繼續(xù)從事革命活動。1904年春，他憤于?；逝刹?，決心暗殺其頭目康有為，因陳少白極力勸阻，才未實(shí)行。同年秋，他在湖南長沙實(shí)業(yè)學(xué)堂任教，正值華興會計劃武裝起義，他也參預(yù)其事。起義因事先泄露而流產(chǎn)后，他又參加了黃興召集部分華興會成員在上海舉行的秘密會議，會議決定了今后實(shí)行暗殺和武裝起義的方針。由此可見，早年的蘇曼殊，不但具有一般的民族民主革命思想，而且完全贊成并積極參加了用暴力手段推翻清朝統(tǒng)治的實(shí)際斗爭。
　　但是，蘇曼殊主要不是一個革命的活動家，而是一個革命的文學(xué)家；他的貢獻(xiàn)主要不在于對舊世界進(jìn)行“武器的批判”，而在于運(yùn)用“批判的武器”，為辛亥革命開辟道路。
　　蘇曼殊參加了辛亥革命的宣傳鼓動工作。如陳獨(dú)秀、章士釗所辦的《國民日日報》、同盟會的《民報》、劉師培夫婦所辦的《天義報》等，都曾得到蘇曼殊的贊助。他為秋瑾的遺詩寫過序，為馮自由的《三次革命軍》題過辭。1907年魯迅在日本準(zhǔn)備創(chuàng)刊《新生》文藝雜志時，蘇曼殊也是贊助者之一。1909年南社成立后，蘇曼殊也很快加入，并成為該社的著名作家。

多才多藝
　　蘇曼殊具有多方面的才能，詩、文、小說、繪畫無不精通。尤其以詩的影響最大，故有“詩僧”之稱。他寫過《無題詩三百首》，可惜已經(jīng)失傳。今存者一百零一首，絕大部分是七言絕句。蘇曼殊的小說也很聞名。他一生共寫小說七種，其中《人鬼記》已散佚，流傳下來的有《斷鴻零雁記》、《天涯紅淚記》（未完）、《繹紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢記》等六種。另有《慘世界》一種，名為翻譯法國雨果的《悲慘世界》，實(shí)則三分之二的篇幅出自蘇曼殊的創(chuàng)作，所以也應(yīng)算作蘇曼殊的作品。蘇曼殊又是我國近代較早的翻譯家之一。他精通日文、梵文、英文、法文，除節(jié)譯過雨果的《悲慘世界》外，還譯過《拜倫詩選》和印度小說《娑羅海濱遁跡記》。他還是一個知識淵博的學(xué)者，編撰過《梵文典》、《初步梵文典》、《梵書摩多體文》、《埃及古教考》、《漢英辭典》、《英漢辭典》、《粵英辭典》等多種專著，不幸均已失傳。據(jù)有人統(tǒng)計，蘇曼殊在短短的十五年時間里，著述共達(dá)三十種以上，也可以算得上是一個多產(chǎn)的作家了。

愛國主義
　　蘇曼殊作品所表現(xiàn)的基本思想，是同資產(chǎn)階級的民族民主革命息息相通的，是為反帝反封建服務(wù)的。譬如，當(dāng)1903年全國人民掀起聲勢浩大的拒俄運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命派與保皇派展開大論戰(zhàn)的時候，蘇曼殊寫下了這樣的詩句：“蹈海魯連不帝秦，茫茫煙水著浮身。國民孤憤英雄淚，灑上鮫綃贈故人?！薄昂Ｌ忑垜?zhàn)血玄黃，披發(fā)長歌覽大荒。易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜?！弊髡哂脩?zhàn)國時魯仲連力主抗秦和荊軻刺秦王的故事，抒發(fā)了憂國憂民的悲憤心情和深沉的愛國主義思想。同時他又發(fā)表了雜文《嗚呼廣東人》，對那些數(shù)典忘祖、認(rèn)賊作父的洋奴買辦之流進(jìn)行了猛烈的批判。同年發(fā)表的《慘世界》，則不但批判了清政府統(tǒng)治下的“悲慘世界”和數(shù)千年來的封建觀念，而且塑造了一個資產(chǎn)階級革命者的英雄形象，并主張用暴力手段推翻專制統(tǒng)治，建立一個沒有剝削和壓迫的“公道的新世界”。因而曾經(jīng)受到了青年魯迅的稱贊。辛亥革命前夕，他又發(fā)表了《嶺海幽光錄》、《拜倫詩選》、《娑羅海濱遁跡記》等作品，或者用清兵入關(guān)之初屠殺漢人以及漢人奮起反抗的歷史事實(shí)，“希望使忘卻的舊恨復(fù)活，助革命成功”（魯迅語）；或者用外國人民反抗侵略者的事實(shí)，來激發(fā)中國人民的愛國主義思想和反抗精神，總之都是為辛亥革命服務(wù)的。
　　辛亥革命失敗之后，蘇曼殊雖然消沉，但他并沒有完全放棄反帝反封建的革命思想?！八Ш熅硪粺艋瑁艑由竭祰辍?；“相逢莫問人間事，故國傷心只淚流”。盡管這只是一種無可奈何的嘆息，但那家國之痛的感情卻是異常深沉的。當(dāng)荷蘭殖民主義者對我爪哇華僑進(jìn)行血腥屠殺之際，蘇曼殊為了維護(hù)華僑的正當(dāng)權(quán)益和祖國的尊嚴(yán)，發(fā)表了《南洋話》。當(dāng)孫中山先生發(fā)動“二次革命”時，蘇曼殊又發(fā)表了《討袁宣言》，揭露袁賊“擅屠操刀，殺人如草”、“辱國失地，蒙邊夷亡；四維不張，奸回充斥”的罪行，并斷然表示：“衲等雖托身世外，然宗國興亡，豈無責(zé)耶？今直告爾：甘為元兇，不恤兵連禍亟，涂炭生靈，即衲等雖以言善習(xí)靜為懷，亦將起而褫爾之魄！”他在本時期所寫的六篇小說，則不但從愛情婚姻的角度對封建禮教進(jìn)行了批判，而且暴露了袁世凱統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)。可見蘇曼殊基本上保持了革命的晚節(jié)。

藝術(shù)成就

　　蘇曼殊也取得了一定的藝術(shù)成就，這是他的作品得以風(fēng)傳的重要原因之一。他的詩風(fēng)格別致，自成一家。抒情則纏綿悱惻，千回百轉(zhuǎn)；狀物則形象逼真，歷歷如見；寫人則栩栩如生，呼之欲出。例如：“柳陰深處馬蹄驕，無際銀沙逐退潮。茅店冰旗知市近，滿山紅葉女郎樵。”確實(shí)不失為詩中有畫、情景交融、清新秀麗的好詩。無怪乎連郭沫若也說“蘇曼殊的詩很清新”。他的小說則既保留了中國小說情節(jié)曲折、故事完整、描寫簡潔等優(yōu)點(diǎn)，又吸收了西洋小說注重描寫自然環(huán)境、人物心理、人物外貌等長處，從而提高了小說的文學(xué)性。

　　當(dāng)然，蘇曼殊的階級出身及其所處的時代，不可能不給他的思想帶來嚴(yán)重的缺陷。首先，他的思想充滿了矛盾：既有反帝的愛國主義，又存在盲目排滿的狹隘民族主義；既有反封建的民主思想，又保留了封建思想的落后殘余；既有救國救民的滿腔熱情，又有悲觀厭世的消極情緒；既同情人民的苦難，又看不到人民的力量；如此等等。其次，他的思想表現(xiàn)了明顯退步的趨勢，積極的一面越來越薄弱，而消極的一面卻越來越嚴(yán)重?？梢妼μK曼殊既不能一概抹煞，也不能一概肯定，而應(yīng)該批判地繼承。

　　總之，蘇曼殊是舊民主主義革命時代的重要作家，他的作品應(yīng)該屬于祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的組成部分，文學(xué)史里應(yīng)該有他的一席之地。

趣事

　　奇人蘇曼殊，工詩善畫，通諳好幾國語言，三十五歲上，死于腸胃病。他的貪吃，幾乎和才名相埒（[liè] 意為等同）。雅人兼任老餮，果然不同凡響。閑來翻讀他的書信，一封是自日本寄給在美國紐約哥倫比亞大學(xué)的朋友鄧孟碩的，內(nèi)容多半是吃。如：「唯牛肉、牛乳勸君不宜多食。不觀近日少年之人，多喜牛肉、牛乳，故其性情類牛，不可不慎也。如君謂不食肉、牛乳，則面包不肯下咽，可赴中土人所開之雜貨店購頂上腐乳，紅色者購十元，白色者購十元，涂面包之上，徐徐嚼之，必得佳品?！惯@里有趣的，第一，他從中國人的「以形補(bǔ)形」發(fā)展到「吃什么像什么」。要說把唯物論貫徹到食物，沒有誰比他徹底，這叫「食物決定性格」。吃牛肉牛乳，性情會「?！蛊饋恚荒敲匆载i肉為主要肉食的中國人，豈不「豬」化了？按此推論，經(jīng)商宜吃蟮魚，以增溜滑；從政宜吃狐貍，以增狡詐；為文宜吃仙鶴，以增飄逸；科學(xué)家宜吃穿山甲，以增強(qiáng)思維的穿透力；愛俏的姑娘，自然該吃孔雀；青年男士呢，吃公雞如何？這般一來，人間反而大煞風(fēng)景。第二，他亮出可與乳酪匹敵的正宗國貨——腐乳。乳酪是牛乳制品，腐乳是黃豆制品，加工過程中都曾發(fā)臭長毛。腐乳的變種臭豆腐，深為國人所愛。乳酪中也不乏臭氣熏天的品種，如羊乳酪，洋人夾以餅乾，佐以葡萄酒，吃得興致勃勃。論到飲食文化，如果指豆腐是東方的象徵，乳酪不妨視為西方的代表。二者異中有同，引發(fā)食欲之時，還教人想及全人類文明的殊途同歸。腐乳涂在洋面包上，該是中西文化的絕妙融合。至於味道是不是必得「佳品」？則請大家見仁見智一番了。

　　蘇曼殊在信里說下去：「如君之逆旅主人，詢君是何物。君則曰紅者是赤玫瑰（cheese）；彼覆詢白者，則君曰白玫瑰（cheese）。此時逆旅主人，豈不搖頭不置，嘆為絕品耶？」以紅白腐乳冒充乳酪，不算妙；起個浪漫的名字，哄喜歡好聽名堂的洋人，才叫妙，不曉得能否行得通？

文學(xué)成就

　　他的詩作現(xiàn)存約百首，多數(shù)為七絕，內(nèi)容多是感懷之作，這種傾向在辛亥革命后詩作中體現(xiàn)得尤為明顯。在藝術(shù)上他受李商隱的影響，詩風(fēng)幽怨凄惻，彌漫著自傷身世的無奈與感嘆，《東居雜詩》、《何處》等皆是這類詩的代表。然而在蘇曼殊詩歌創(chuàng)作的早期仍有一部分風(fēng)格與后期迥異的作品，如《以詩并畫留別湯國頓》二首所體現(xiàn)的愛國熱情表現(xiàn)方式蒼勁悲壯，與一般詩歌有區(qū)別。另外蘇曼殊還創(chuàng)作了一部分風(fēng)景詩，這些詩基調(diào)輕松，色彩鮮明，極富形象化，宛如一幅畫卷，清新之氣撲面而來，具有較高的藝術(shù)性，代表作有《過蒲田》、《淀江道中口占》等。

　　除詩歌外，蘇曼殊還翻譯過《拜倫詩選》和法國著名作家雨果的名著《悲慘世界》，在當(dāng)時譯壇上引起了轟動。此外，蘇曼殊自己也從事小說的創(chuàng)作，從1912年起他陸續(xù)創(chuàng)作而成的小說有《斷鴻零雁記》、《絳紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢記》等6種，另有《天涯紅淚記》僅寫成兩章，未完。這些作品都以愛情為題材，展示了男女主人公的追求與社會阻撓間的矛盾沖突，作品多以悲劇結(jié)尾，有濃重的感傷色彩。蘇曼殊注重對主人公心理的矛盾揭示，實(shí)際是其內(nèi)心痛苦掙扎的真實(shí)寫照。行文清新流暢，文辭婉麗，情節(jié)曲折動人，對后來流行的鴛鴦蝴蝶派小說產(chǎn)生了較大影響。

身世評析

　　蘇曼殊以僧名風(fēng)聞那個時代。以他的才情，他的膽識，時人少有能出其左右。但他卻袈裟披肩風(fēng)雨一生。他十六歲出家，多半是以一種無言的行為抗?fàn)幤涠噔兜拿\(yùn)。他以半僧半俗的形象參加了革命黨，而被世人稱之為奇人，或許，奇就奇在他冷寂的面孔下蘊(yùn)藏了多彩的人生。

　　蘇曼殊的生母是一位日本女子，名叫若子，是他父親蘇杰生的第四房妻河合仙氏的妹妹。蘇家是廣東的巨族，長年在日本橫濱經(jīng)商。若子生下蘇曼殊三個月后就離開了他，蘇曼殊由其父蘇杰生帶回了國，由河合仙氏撫養(yǎng)。童年的蘇曼殊沒有感到多少家庭的溫情，他在倍受冷漠的環(huán)境中一天天長大。族人對這個異族所生的孩子總是看不慣，蘇杰生的妻子陳氏更是把河合仙氏和曼殊看作眼中釘。河合仙氏受不了白眼，只好返回了日本。這一年，蘇杰生經(jīng)營虧本，回到廣東，從此家道漸漸中落。

　　蘇曼殊十二歲那年，蘇杰生去上海經(jīng)商，留曼殊在家鄉(xiāng)讀私塾。養(yǎng)母河合仙氏從日本給他寄來的錢全被陳氏吞沒。不久，曼殊大病一場，病中的曼殊被家人扔在柴房里氣息奄奄而無人過問。后來，他又奇跡般地活了下來。這一經(jīng)歷給幼小的曼殊沉重的打擊，以至他小小年紀(jì)竟然看破紅塵，而去廣州長壽寺由贊初和尚剃度出家，然后受具足戒，并嗣受禪宗曹洞宗衣缽。但他畢竟是個孩子，有一次他偷吃鴿肉被發(fā)現(xiàn)，只得出了廟門。

　　十五歲那年，蘇曼殊隨表兄去日本橫濱求學(xué)，當(dāng)他去養(yǎng)母河合仙氏老家時，與日本姑娘菊子一見鐘情。然而，他們的戀情卻遭到蘇家的強(qiáng)烈反對。蘇曼殊的本家叔叔知道這事后，斥責(zé)蘇曼殊敗壞了蘇家名聲，并問罪于菊子父母。菊子父母盛怒之下，當(dāng)眾痛打了菊子，結(jié)果當(dāng)天夜里菊子投海而死。失戀的痛苦，菊子的命運(yùn)，令蘇曼殊深感心灰意冷，萬念俱灰?；氐綇V州后，他便去蒲澗寺出了家。從此，開始了他風(fēng)雨飄泊的一生。

　　蘇曼殊是情僧。面對關(guān)河蕭索的衰世慘象，蘇曼殊痛不欲生。渡湘水時，他作賦吊屈原，對著滔滔江水長歌嚎陶。后來，他以自己與菊子的初戀為題材創(chuàng)作了情愛小說《斷鴻零雁記》，感慨幽冥永隔的愛戀之苦，也引得不少癡情男女淚濕襟衫。蘇曼殊因愛情不幸，也曾流連于青樓之中，但他卻能潔身自好，與青樓女子保持適當(dāng)?shù)木嚯x。他死后被葬于西泠橋，與江南名妓蘇小小墓南北相對，任幾多游人唏噓不已。

　　蘇曼殊是詩僧，他為后世留下了不少令人嘆絕的詩作。1909年，他在東京的一場小型音樂會上認(rèn)識了彈箏女百助。因相似的遭遇，兩人一見如故。但此時的曼殊已了卻塵緣，無以相投，便垂淚揮毫，寫了一首詩：“鳥舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩。還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時?！弊x來令人柔腸寸斷。他在日本從事反清活動時，時常為故國河山破碎而感傷。他在《憶西湖》中這樣寫道：“春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮?芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋?”在反清活動處于困境之時，他曾想以死警醒國人，因而作詩：“海天龍戰(zhàn)血玄黃，披發(fā)長歌覽大荒。易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜。”雖然蹈海警世沒能成真，但留下的詩篇卻使人熱血沸騰。

　　蘇曼殊還是一位畫僧。他的畫格調(diào)不凡，意境深邃。他曾做《寫憶翁詩意圖》，配詩“花柳有愁春正苦，江山無主月自圓”，其亡國之痛溢于紙面。曼殊作畫，不僅為抒寫懷抱，還想以此為反清革命作出更多貢獻(xiàn)。1907年章太炎等人在東京辦《民報》遇上經(jīng)費(fèi)困難，曼殊主動提出賣畫籌錢以解困。

　　蘇曼殊還是一個愛國的革命僧人。他在東京加入過興中會、光復(fù)會等革命組織。1903年，他在日本參加了反對沙俄侵占我國東北的“抗俄義勇隊”，同年他在上海參加了由章士釗等人創(chuàng)辦的《國民日報》的翻譯之作，為聲援章太炎、鄒容，反對清廷查封《蘇報》做了大量工作。他也醉心于宣傳無政府主義的救國思想，贊同暗殺活動。他甚至還曾打算去刺殺?；庶h首領(lǐng)康有為。后經(jīng)人勸阻而終止。辛亥革命后，袁世凱竊取了勝利果實(shí)，并暗殺了宋教仁，從而引發(fā)了李烈鈞等人發(fā)動的“二次革命”。蘇曼殊又積極參加反袁斗爭。

　　情僧、詩僧、畫僧、革命僧，如此一位集才、情、膽識于一身的蘇曼殊，竟然半僧半俗地孤獨(dú)一生。1918年，他經(jīng)過三十五年的紅塵孤旅，留下八個字：“一切有情，都無掛礙”，然后離開了人世，給后人留下了無盡的感慨。