曾鞏(1019年9月30日-1083年4月30日,天禧三年八月二十五日-元豐六年四月十一日),字子固,世稱(chēng)“南豐先生”。漢族,建昌南豐(今屬江西)人,后居臨川(今江西撫州市西)。曾致堯之孫,曾易占之子。嘉祐二年(1057)進(jìn)士。北宋政治家、散文家,“唐宋八大家”之一,為“南豐七曾”(曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦)之一。在學(xué)術(shù)思想和文學(xué)事業(yè)上貢獻(xiàn)卓越。
生平
概述
曾鞏,建昌南豐(今屬江西)人,北宋著名政治家、散文家。他家境貧寒,有一個(gè)哥哥,四個(gè)弟弟,十個(gè)妹妹(其中一人夭折),父親被罷官,身體也不好,所以肩負(fù)起養(yǎng)家的重任。
曾鞏自稱(chēng)“家世為儒”(曾鞏《上歐陽(yáng)學(xué)士第一書(shū)》),祖父作過(guò)尚書(shū)戶(hù)部郎中,父為太常博士。曾鞏天資聰慧,記憶力非常強(qiáng),幼時(shí)讀詩(shī)書(shū),脫口能吟誦,與兄長(zhǎng)曾曄一道,勤學(xué)苦讀,自幼就表現(xiàn)出良好的天賦。史稱(chēng)鞏“十二歲能文,語(yǔ)已驚人”。其弟曾肇在《亡兄行狀》中稱(chēng)其“生而警敏,不類(lèi)童子”,而且記憶力超群,“讀書(shū)數(shù)萬(wàn)言,脫口輒誦”。18歲時(shí),赴京趕考,與隨父在京的王安石相識(shí),并結(jié)成摯友。20歲入太學(xué),上書(shū)歐陽(yáng)修并獻(xiàn)《時(shí)務(wù)策》。歐陽(yáng)修見(jiàn)其文筆獨(dú)特,非常賞識(shí)。歐陽(yáng)修說(shuō):“過(guò)吾門(mén)者百千人,獨(dú)于得生為喜。”(《上歐陽(yáng)學(xué)士第二書(shū)》)自此名聞天下,但因其擅長(zhǎng)策論,輕于應(yīng)舉時(shí)文,故屢試不第。慶歷七年(1047),其父去世,其身為次子(其上尚有一兄長(zhǎng)),只好輟學(xué)回歸故里,盡心侍奉繼母。曾鞏少年時(shí)與王安石為密友,登歐陽(yáng)修之門(mén)以后,就向歐陽(yáng)修推薦了王安石。直至嘉祐二年(1058),歐陽(yáng)修主持會(huì)試,堅(jiān)持以古文、策論為主,詩(shī)賦為輔命題,曾鞏才與其弟曾牟、曾布及堂弟曾阜一同登進(jìn)士第一。
嘉祐四年(1059),任太平州(今安徽當(dāng)涂縣)司法參軍,以明習(xí)律令,量刑適當(dāng)而聞名。五年,由歐陽(yáng)修舉薦到京師當(dāng)館閣校勘、集賢校理,理校出《戰(zhàn)國(guó)策》、《說(shuō)苑》、《新序》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《唐令》、《李太白集》、《鮑溶詩(shī)集》和《列女傳》等大量古籍,對(duì)歷代圖書(shū)作了很多整理工作,并撰寫(xiě)了大量序文。 熙寧二年(1069),任《宋英宗實(shí)錄》檢討,不久被外放越州(今浙江紹興)通判。熙寧五年后,歷任齊州、襄州、洪州、福州、明州、亳州等知州。為政廉潔奉公,勤于政事,關(guān)心民生疾苦。他根據(jù)王安石的新法宗旨,結(jié)合實(shí)際情況加以實(shí)施。致力于平反冤獄、維護(hù)治安、打擊豪強(qiáng)、救災(zāi)防疫、疏河架橋、設(shè)置驛館、修繕城池、興辦學(xué)校、削減公文、整頓吏治、廢除苛捐雜稅,深受群眾擁戴。
元豐三年(1080),改任滄州(今河北)知州,途經(jīng)京城開(kāi)封時(shí),宋神宗召見(jiàn)。宋神宗對(duì)其“節(jié)約為理財(cái)之要”的建議大為贊賞,留任為三班院勾判。元豐四年,朝廷認(rèn)為“曾鞏史學(xué)見(jiàn)稱(chēng)士類(lèi),宜典五朝史事”,任為史官修撰,管勾編修院,判太常寺兼禮儀事。元豐五年,拜中書(shū)舍人。同年九月,遭母喪,去官。次年,病逝于江寧府(今南京)。后葬于南豐源頭崇覺(jué)寺右。南宋理宗時(shí)追謚為“文定”,人稱(chēng)“南豐先生”。 他還為唐宋八大家之一
政事
自稱(chēng)"家世為儒“,①曾祖歷官水部員外郎,祖父為尚書(shū)戶(hù)部郎中,父為太常博士?!端问贰贩Q(chēng)曾鞏年幼"警敏“,"讀書(shū)數(shù)百言,脫口成誦“②。"十二歲能文,語(yǔ)已驚人“③。但據(jù)他自稱(chēng)幼時(shí)從先生受書(shū),"方樂(lè)與家人童子嬉戲“,到十六七歲時(shí),"窺六經(jīng)之言,與古今文章有過(guò)人者“,始知愛(ài)好,并努力學(xué)習(xí)④。到二十歲后,"歐陽(yáng)修見(jiàn)其文奇之“⑤大約就在這時(shí),他曾給歐陽(yáng)修寫(xiě)信,并"獻(xiàn)雜文時(shí)務(wù)策兩編“。信里他一面稱(chēng)贊歐陽(yáng)修的道德文章,一面表白自己的為人志節(jié):"鞏自成童,聞執(zhí)事之名,及長(zhǎng),得執(zhí)事之文章,口誦而心記之,觀其根極理要,撥正邪僻,掎挈當(dāng)世,張皇大中,其深淳溫厚,與孟子韓吏部之書(shū)為相唱和,無(wú)半言片詞舛駁于其間,真六經(jīng)之羽翼,道義之師祖也?!致剤?zhí)事之行事,不顧流俗之態(tài),卓然以體道扶教為己務(wù)?!潘^能言之能行之,既有德而且有言也。韓退之沒(méi),觀圣人之道者,固在執(zhí)事之門(mén)矣。"曾鞏當(dāng)時(shí)少不更事,而能有這樣的看法,很不簡(jiǎn)單,所言者雖有所未盡,但大體符合實(shí)際。又說(shuō):"鞏性樸陋,無(wú)所能似,家世為儒,故不業(yè)他。自幼迨長(zhǎng),努力文字間,其心之所得,庶不凡近?!ㄆ涔雅c俗人合也,于公卿之門(mén)未嘗有姓名,亦無(wú)達(dá)者之車(chē)回顧其疏賤。抱道而無(wú)所與論,心常憤憤悱悱,恨不得發(fā)也。今者乃敢因簡(jiǎn)墨布腹心于執(zhí)事,茍得望執(zhí)事之門(mén)而入,則圣人之堂奧室家,鞏自知亦可以少分萬(wàn)一于其間也。"這段話(huà)是表述自己的為人的。與俗不合,抱道自守,心志如此,確不凡近。歐陽(yáng)修對(duì)于這樣的人物自是重視的。因此,曾鞏上書(shū)之后,曾經(jīng)得到歐陽(yáng)修接見(jiàn)。據(jù)曾鞏《上歐陽(yáng)學(xué)士第二書(shū)》講,歐陽(yáng)修見(jiàn)到他之后,曾對(duì)他說(shuō):"過(guò)吾門(mén)者百千人,獨(dú)于得生為喜。"而且當(dāng)曾鞏向歐陽(yáng)修告別之時(shí),歐陽(yáng)修還寫(xiě)了《送曾鞏秀才序》,其文云:"廣文曾生來(lái)自南豐,入太學(xué),與其諸生群進(jìn)于有司,有司斂群才、操尺度,概以一法,考其不中者而棄之?!辉环峭M(jìn),不罪有司,告予以歸,思廣其學(xué)而堅(jiān)其守,予初駭其文,又壯其志,……曾生橐其文數(shù)十萬(wàn)言來(lái)京師,京師之人無(wú)求曾生者,然曾生亦不以干也。予豈敢求生,而生辱以顧予,是京師之人既不求之,而有司又失之,而獨(dú)余得也。于其行也,遂見(jiàn)于文,使知生者,可以吊有司,而賀余之獨(dú)得也。"此序作于慶歷二年(1042),這時(shí)曾鞏雖見(jiàn)棄于有司,卻得到了歐陽(yáng)修的賞識(shí)。
在這期間,曾鞏也結(jié)識(shí)了王安石,還曾向歐陽(yáng)修推薦。他在《再與歐陽(yáng)舍人書(shū)》中說(shuō):"鞏頃嘗以王安石之文進(jìn)左右而以書(shū)論之,其略曰:鞏之友有王安石者,文甚古,行稱(chēng)其文。雖已得科名,然居今知安石者尚少也。彼誠(chéng)自重,不愿知于人,然如此人古今不常有。如今時(shí)所急,雖無(wú)常人千萬(wàn),不害也。顧如安石,此不可失也。"這是追述前此一封信中的話(huà),可見(jiàn)曾鞏對(duì)王安石曾經(jīng)非常器重。在這封信里,他不僅推薦王安石,還曾提到王回、王向,一并向歐陽(yáng)修推薦。
后來(lái),在《與王介甫第一書(shū)》里曾鞏又說(shuō):"鞏至金陵,自宣化渡江來(lái)滁上,見(jiàn)歐陽(yáng)先生,住且二十日,……歐公悉見(jiàn)足下之文,愛(ài)嘆誦寫(xiě),不勝其勤。間以王回、王向文示之,亦以書(shū)來(lái)言:此人文字可驚,世所無(wú)有?!瓪W公甚欲一見(jiàn)足下。能作一來(lái)計(jì)否?"由此看來(lái),在這期間曾鞏同歐陽(yáng)修已有相當(dāng)親密的交往。
考中進(jìn)士
曾鞏是在嘉祐二年(1058)歐陽(yáng)修知貢舉時(shí)考中進(jìn)士的。在這之前,他不但認(rèn)識(shí)了歐陽(yáng)修這樣的前輩,結(jié)交了王安石這樣的朋友,而且已經(jīng)同當(dāng)代其他幾個(gè)重要人物如杜衍、范仲淹等都有書(shū)信來(lái)往,投獻(xiàn)文章,議論時(shí)政,陳述自己為人處世的態(tài)度。不過(guò),曾鞏所寫(xiě)的這些書(shū)信,不同于尋常的"干謁“,不是請(qǐng)求薦引。例如,他在《上杜相公書(shū)》中說(shuō):"今也過(guò)閣下之門(mén),又當(dāng)閣下釋袞冕而歸,非干名蹈利者所趨走之日,故敢道其所以然,而并書(shū)雜文一編,以為進(jìn)拜之資。蒙賜之一覽焉,則其愿得矣。"這封信大概就寫(xiě)于慶歷五年(1045)杜衍、范仲淹等被黜離職之后。曾鞏于此時(shí)寫(xiě)信并投獻(xiàn)文章,正好說(shuō)明他的為人和政治態(tài)度,政治上同杜衍、范仲淹一致,絕不趨炎附勢(shì)。
編校書(shū)籍
曾鞏既中進(jìn)士,便被調(diào)任為太平州(今安徽當(dāng)涂)司法參軍,又召編校史館書(shū)籍,遷館閣??保t校理,為實(shí)錄檢討官。 在這期間,曾鞏對(duì)于歷代圖書(shū)作了很多整理工作。對(duì)于歷代圖書(shū)聚散以及學(xué)術(shù)源流多所論述,寫(xiě)過(guò)一些敘錄,如《新序目錄序》、《列女傳目錄序》、《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》等,還有《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《南齊書(shū)》等,也都寫(xiě)有“敘錄”。
曾鞏雖推崇歐陽(yáng)修,但他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和歐陽(yáng)修亦有所不同。例如,他在《筠州學(xué)記》中說(shuō):"周衰,先王之跡熄。至漢,六藝出于秦火之余,士學(xué)于百家之后,言道德者矜高遠(yuǎn)而遺世用,語(yǔ)政理者務(wù)卑近而非師古。刑名兵家之術(shù),則狃于暴詐,惟知經(jīng)者為善矣,又爭(zhēng)為章句訓(xùn)詁之學(xué),以其私見(jiàn)妄(一本下有"臆"字),穿鑿為說(shuō),故先王之道不明而學(xué)者靡然溺于所習(xí)。當(dāng)是時(shí)能明先王之道者揚(yáng)雄氏而已。"他對(duì)揚(yáng)雄如此稱(chēng)贊,這看法與韓愈比較相近,與歐陽(yáng)修則頗相反。
此外,曾鞏還有《答王深甫論揚(yáng)雄書(shū)》,對(duì)于揚(yáng)雄屈事王莽以及作《劇秦美新》,都有所辯解,并引王安石的看法,以為"雄之仕合于孔子無(wú)不可之義“,而且認(rèn)為"世傳其投閣者妄"云云。曾鞏對(duì)揚(yáng)雄的看法,涉及政治和學(xué)術(shù)兩個(gè)方面。揚(yáng)雄的政治態(tài)度和學(xué)術(shù)成就,對(duì)曾鞏都有影響。
任職情況
曾鞏離開(kāi)館閣,又作了十幾年的地方官吏。最初是越州通判(今浙江紹興一帶),其后又知齊州(今山東濟(jì)南一帶),徙襄州、洪州,知福州。史稱(chēng)曾鞏在這幾州都有政績(jī),主要在"荒政"和"平盜"兩個(gè)方面,而后者并非真是政績(jī)。曾鞏移徙洪州時(shí),曾有《移守江西先寄潘延之節(jié)推》詩(shī),詩(shī)云:"憶昔江西別子時(shí),我初折腰五斗粟。南北相望十八年,俯仰飛光如轉(zhuǎn)燭。"他這時(shí)似乎已有倦于轉(zhuǎn)徙的感嘆。此后便多次表示為了養(yǎng)親而不愿遠(yuǎn)仕。
在赴福州之前,曾鞏有《辭直龍圖閣知福州狀》。到福州后又有《福州上執(zhí)政書(shū)》,書(shū)中說(shuō):"轉(zhuǎn)走五郡,蓋十年矣,未嘗敢有半言片辭求去邦域之任而冀背朝廷之義。此鞏之所以自處,竊計(jì)已在聽(tīng)察之日久矣。今輒以其區(qū)區(qū)之腹心,敢布于下執(zhí)事者,誠(chéng)以鞏年六十,母年八十有八,老母寓食京師,而鞏守閩越,仲弟守南越,二越者,天下之遠(yuǎn)處也,于著令:有一人仕于此二郡者,同居之親當(dāng)遠(yuǎn)仕者,皆得不行?!?quot;據(jù)此,他請(qǐng)求"或暫還之闕下,或處以閑曹,或引之近畿,屬以一郡,使得諧其就養(yǎng)之心,慰其高年之母?!按藭?shū)之外,曾鞏還有《福州奏乞在京主判閑慢曹局或近京一便郡狀》,也是請(qǐng)求朝廷照顧養(yǎng)親的。大概正是因?yàn)樗辉偕暾?qǐng),朝廷曾一度下令,"召判太常寺“;可是當(dāng)他離職上路以后,又有詔改知明州。為此,曾鞏又有《移明州乞至京迎侍赴任狀》,希望朝廷允許他"暫至京師迎侍母赴任“。但未能如愿,所以后來(lái)移知亳州,又繼續(xù)申請(qǐng)。他在《移知亳州乞至京迎侍赴任狀》中說(shuō):"臣昨任福州,已系遠(yuǎn)地,迎侍不得,即今老母多病,見(jiàn)在京師,人子之誼,晨昏之戀,固難茍止。二者于臣之分,實(shí)為迫切?!黄?qū)σ脐惒桃豢?,許臣暫至京師,迎侍老母赴任?!癯夹颐啥髟t移守亳州,如臣所請(qǐng)。況亳州去京不遠(yuǎn),欲乞許臣暫至京師,迎侍老母赴任?!霸S三年(1080),曾鞏又徙知滄州,有《滄州乞朝見(jiàn)狀》,說(shuō):"竊念臣遠(yuǎn)離班列十有二年,伏遇陛下神圣文武,當(dāng)天受命,……而臣曾未得須臾之間進(jìn)望清光,竊不自揆,愿奉德音,犬馬之情,固非一日之積。今將至京師,他望圣慈,許臣朝見(jiàn)。"于是神宗召見(jiàn)了曾鞏。召見(jiàn)之后,他曾請(qǐng)求登對(duì),有《乞登對(duì)狀》,說(shuō)自己被召見(jiàn)時(shí),"不敢率然以對(duì)“,可是"退而伏念“,還是希望"上殿敷奏“,以便"披腹心“,"當(dāng)天心“。此后曾鞏便被留在京師,"勾當(dāng)三班院“。
告老還鄉(xiāng)
元豐四年(1081),有詔書(shū)說(shuō):"曾鞏史學(xué)見(jiàn)稱(chēng)士類(lèi),宜典五朝史事。"于是便"以為史館修撰,管勾編修院,判太常寺兼禮儀事“。史稱(chēng)"近世修國(guó)史,必眾選文學(xué)之士,以大臣監(jiān)總,未有以五朝大典獨(dú)付一人者“,于是曾鞏入朝辭謝說(shuō):"此大事,非臣所敢當(dāng)。"并有《申中書(shū)乞不看詳會(huì)要狀》,表示謙讓。
元豐五年(1082)四月,擢拜中書(shū)舍人。這時(shí)曾鞏又有《辭中書(shū)舍人狀》,述說(shuō)自己"齒發(fā)已衰,心志昏塞“,希望另選賢能。還有《授中書(shū)舍人舉劉攽自代狀》,表示謙退。但這年九月,曾鞏即遭母喪,因而罷職。
元豐六年(1083)四月,曾鞏卒于江寧府(今江蘇南京),終年65歲。著作有《元豐類(lèi)稿》等。
主要成就
散文
曾鞏散文成就很高,是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參與者,宋代新古文運(yùn)動(dòng)的重要骨干。作為歐陽(yáng)修的積極追隨者和支持者,幾乎全部接受了歐陽(yáng)修在古文創(chuàng)作上的主張,他在理論上也是主張先道而后文的。但比韓愈、歐陽(yáng)修更著重于道。在古文理論方面主張先道后文,文道結(jié)合,主張“文以明道”。其文風(fēng)則源于六經(jīng)又集司馬遷、韓愈兩家之長(zhǎng),古雅本正,溫厚典雅,章法嚴(yán)謹(jǐn),長(zhǎng)于說(shuō)理,為時(shí)人及后輩所師范?!端问贰ぴ杺鳌吩u(píng)論其文“立言于歐陽(yáng)修、王安石間,紆徐而不煩,簡(jiǎn)奧而不晦,卓然自成一家,可謂難矣?!薄M醢彩f(shuō):“曾子文章眾無(wú)有,水之江漢星之斗”。蘇軾認(rèn)為:“曾子獨(dú)超軼,孤芳陋群妍”。蘇轍則用“儒術(shù)遠(yuǎn)追齊稷下,文詞近比漢京西”來(lái)概括曾鞏的學(xué)術(shù)成就。朱熹也推崇他“予讀曾氏書(shū),未嘗不掩卷廢書(shū)而嘆,何世之知公淺也?!逼渥h論性散文剖析微言,闡明異議;記敘性散文舒緩平和,翔實(shí)而有情致,對(duì)后世創(chuàng)作影響極大,明清兩代著名作家都將其作品奉為典范。曾鞏為文,自然淳樸,而不甚講究文采。在八大家中,他是情致較少的一個(gè)。
詩(shī)歌
曾鞏的主要成就在文,但亦能詩(shī)。現(xiàn)存詩(shī)400余首,大都寫(xiě)得比較質(zhì)樸,雄渾超逸,含義深刻,略似其文。元代劉塤認(rèn)為曾鞏“平生深于經(jīng)術(shù),得其理趣;而流連光景,吟風(fēng)弄月,非其好也。往往宋人詩(shī)體多尚賦,而比與興寡,先生之詩(shī)亦然”(《隱居通議》卷七),道出了他詩(shī)歌藝術(shù)的主要特征。但他并非只善賦體,也有一些詩(shī)長(zhǎng)于比興,形象鮮明,頗得唐人神韻。他的各體詩(shī)中以七絕的成就最高,精深,工密,頗有風(fēng)致。如《西樓》、《城南》、《詠柳》等,稱(chēng)得上宋代近體詩(shī)中寫(xiě)景抒情的佳作。就“八大家”而論,他的詩(shī)不如韓、柳、歐、王與蘇軾,卻勝于蘇洵、蘇轍。但為文所掩,不受重視。詞僅存《賞南枝》一首。其詩(shī)文曾被選譯成英文,在國(guó)外發(fā)行。
曾鞏的學(xué)術(shù)和文章在他生前就享有很高的聲譽(yù)。降及南宋,盛譽(yù)不衰。朱熹在北宋各古文家中獨(dú)服膺曾鞏。呂祖謙編選《古文關(guān)鍵》時(shí),只取曾鞏,不取王安石,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)風(fēng)尚。元末明初朱右編選《八先生文集》,開(kāi)始將曾鞏與韓、柳、歐、王及三蘇并列。明代唐宋派的王慎中、唐順之、茅坤、歸有光作文都推尊曾鞏。茅坤編《唐宋八大家文抄》,將曾鞏正式列為八大家之一,這更奠定了他在散文史上的重要地位。清代桐城派的宗祖方苞,以及劉大櫆、姚鼐等,將歐陽(yáng)修、曾鞏的文章作為楷模,從學(xué)曾入手學(xué)歐文。這種風(fēng)氣在從方苞到方東樹(shù)的幾代桐城派作家中都沒(méi)有多大改變。從宋到清,雖也有個(gè)別貶抑曾鞏的言論,但不是主流。
曾鞏強(qiáng)調(diào)六經(jīng)為本源,借圣人之學(xué)加強(qiáng)文章底蘊(yùn),追求一種雍容典雅的藝術(shù)風(fēng)格。無(wú)論敘事、議論都沖和平淡、委曲周詳。布局完整嚴(yán)謹(jǐn),節(jié)奏舒緩不迫,語(yǔ)言干凈,思致明晰。文章平易理醇,且其開(kāi)闔、承轉(zhuǎn)、起伏、回環(huán)都有一定的法度,顯得規(guī)矩嚴(yán)密,故唐宋八大家中最便于學(xué)習(xí)。明清唐宋文派和桐城派散文作者,學(xué)“古文”多由模仿曾文入手,這當(dāng)是一個(gè)重要原因。
曾鞏一生用功讀書(shū),家里藏書(shū)二萬(wàn)余卷,他一一加以???,至老不倦。收集古今篆刻500卷,編為《金石錄》。所著文集《元豐類(lèi)稿》50卷現(xiàn)存于世,有《四部叢刊》影元本。曾編校過(guò)《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《南齊書(shū)》、《列女傳》,整理過(guò)《戰(zhàn)國(guó)策》、《說(shuō)苑》,另有《續(xù)稿》40卷、《外集》10卷,宋后亡佚。
曾鞏還十分重視興教勸學(xué),培養(yǎng)人才,在撫州居所側(cè)建有“興魯書(shū)院”,并親自定學(xué)規(guī)、執(zhí)教席,推動(dòng)撫州學(xué)風(fēng)。在南豐“子固公園”,有曾鞏幼時(shí)讀書(shū)處──讀書(shū)巖、曾文定公祠、仰風(fēng)亭、思賢堂,縣博物館亦建在其內(nèi)。南昌市有一條子固路,也是后人為紀(jì)念這位先賢而命名的。
南豐曾氏為耕讀世家。自鞏之祖父致堯于太平興國(guó)八年(983)舉進(jìn)士起,77年間曾家出了進(jìn)士19位。進(jìn)士中,致堯輩7人,其子易占輩6人,其孫鞏輩6人。此外,鞏之妹婿王安國(guó)、王補(bǔ)之、王彥深等一批人亦皆進(jìn)士。披閱《建昌府志》、《南豐縣志》及諸曾著作如鞏之《元豐類(lèi)稿》,我們不能不被該家族的儒學(xué)底蘊(yùn)、文化積淀與苦學(xué)精神所震驚。曾鞏進(jìn)士同年蘇軾、蘇轍贈(zèng)詩(shī)稱(chēng):“儒術(shù)遠(yuǎn)追齊稷下,文詞近比漢京西”,非虛言也。
應(yīng)用文
曾鞏作為唐宋八大家之一,有《元豐類(lèi)稿》和《隆平集》傳世,從他傳世的文集來(lái)看,他的興趣主要在于史傳、策論一類(lèi)的應(yīng)用文。尤其是他從事史書(shū)編纂工作多年,對(duì)史傳碑志的寫(xiě)作較有研究。對(duì)他有關(guān)應(yīng)用文的理論進(jìn)行研究和總結(jié),對(duì)現(xiàn)代應(yīng)用文的發(fā)展不無(wú)指導(dǎo)意義。
應(yīng)用文起源于堯舜時(shí)代。他在《辭中書(shū)舍人狀》中論述應(yīng)用文的歷史發(fā)展時(shí),斷定應(yīng)用文起源于堯舜時(shí)代。在唐、虞、夏、商、周時(shí)代。君主一方面創(chuàng)新政事,按百官的實(shí)績(jī)賜與爵位和恩惠,另一方面教化治理平民,一定要有詔、號(hào)、令、命一類(lèi)的應(yīng)用文詔告天下,傳達(dá)君主的意圖。于是君主挑選聰明、才能出眾、工於語(yǔ)言的文學(xué)大臣載於典冊(cè),使君主的意圖傳布暢達(dá),施行於天下,傳於后世,這樣就產(chǎn)生了應(yīng)用文,以作為教化治理的工具?!案`以唐虞三代之君,興造政事,爵德官能之際,所以播告天下,訓(xùn)齊百工,必有詔號(hào)令命之文,達(dá)其施為建立之意。皆擇當(dāng)世聰明雋逸、工於言語(yǔ)文學(xué)之臣,使之散揚(yáng)演暢,被於簡(jiǎn)冊(cè)。以行之四方,垂之萬(wàn)世,理化所出,其具在此?!?《辭中書(shū)舍人狀》)應(yīng)用文起源于堯舜是他根據(jù)有圣君就有應(yīng)用文推斷出來(lái)的。因?yàn)槭ゾ卫韲?guó)家,治國(guó)的號(hào)令要使天下人周知,唯一的途徑就是借“能言之士”通過(guò)文字傳達(dá),應(yīng)用文是治理國(guó)家所必須的?!鄙w圣君難諭之情,將欲施於號(hào)令,得當(dāng)世能言之士,然后是於文辭”(《謝中書(shū)舍人表》最早的應(yīng)用文見(jiàn)於甲骨卜辭,是現(xiàn)今通行的說(shuō)法,曾鞏認(rèn)為應(yīng)用文的起源早于甲骨卜辭。這種說(shuō)法還是可信的。其一,符合應(yīng)用文為應(yīng)用而產(chǎn)生的實(shí)際;其二,符合有文字便有文章的基本原理,據(jù)考古研究的資料表明,漢字歷史可遠(yuǎn)溯到五六千年前。(節(jié)選自《應(yīng)用寫(xiě)作》學(xué)術(shù)月刊1995年第1期《曾鞏應(yīng)用文論》)
主要著作
曾鞏的思想屬儒學(xué)體系,他贊同孔孟的哲學(xué)觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“仁”和“致誠(chéng)”,認(rèn)為只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠(chéng)修身就能認(rèn)識(shí)世界和主宰世界。在政治上他反對(duì)兼并政策,主張發(fā)展農(nóng)業(yè)和廣開(kāi)言路。他在任地方官時(shí),總是以“仁”為懷,“除其奸強(qiáng),而振其弛壞;去其疾苦,而撫其善良”(《齊州雜詩(shī)序》)。由于他思想有一定局限性,因此,對(duì)王安石變法有些不同看法。他認(rèn)為法愈密,則弊愈多。但是曾鞏也不主張死守成法,他對(duì)在位者的因循茍且表示不滿(mǎn),提出“法者,所以適變也,不必盡同;道者,所以立本也,不可不一”(《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》)的觀點(diǎn)。主張?jiān)诓皇韧跻庵嫉那疤嵯?,?duì)法制作必要的改革。在行動(dòng)上,他能夠維護(hù)新法,在齊州為官時(shí),能力行保甲之法,使州人安居樂(lè)業(yè)。 曾鞏的散文創(chuàng)作成就很高,是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參加者。他師承司馬遷、韓愈和歐陽(yáng)修,主張“文以明道”,把歐陽(yáng)修的“事信、言文”觀點(diǎn)推廣到史傳文學(xué)和碑銘文字上。他在《南齊書(shū)目錄序》中說(shuō):“古之所謂良史者,其明必足以周萬(wàn)事之理,其道必足以適天下之用,其智必足以通難顯之情,然后其任可得而稱(chēng)也?!彼麖?qiáng)調(diào)只有“蓄道德能文章者”,才足以發(fā)難顯之情,寫(xiě)“明道”之文。他的散文大都是“明道”之作,文風(fēng)以“古雅、平正、沖和”見(jiàn)稱(chēng)?!端问贰繁緜髡f(shuō)他“立言于歐陽(yáng)修、王安石間,紆徐而不煩,簡(jiǎn)奧而不晦,卓然自成一家”。他的議論性散文,剖析微言,闡明疑義,卓然自立,分析辨難,不露鋒芒?!短普摗肪褪瞧渲械拇碜鳎攀乱宰C辯,論得失而重理,語(yǔ)言婉曲流暢,節(jié)奏舒緩不迫,可與歐陽(yáng)修的《朋黨論》媲美。他的記敘性散文,記事翔實(shí)而有情致,論理切題而又生動(dòng)。著名的《墨池記》和《越州趙公救災(zāi)記》熔記事、議論、抒情于一爐,深刻有力,通情達(dá)理。他的書(shū)、序和銘也是很好的散文?!?a target="_blank" href="/shici_view_9a476343ac9a4763/">寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》和《上福州執(zhí)政書(shū)》歷來(lái)被譽(yù)為書(shū)簡(jiǎn)范文。敘事委婉深沉,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練,結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)?!稇?zhàn)國(guó)策目錄序》論辯人理,氣勢(shì)磅礴,極為時(shí)人所推崇。當(dāng)西昆體盛行時(shí),他和歐陽(yáng)修等人的散文,一揖雕琢堆砌之風(fēng),專(zhuān)趨平易自然。王安石曾贊嘆說(shuō):“曾子文章世稀有,水之江漢星之斗。”(《贈(zèng)曾子固》)。蘇軾也說(shuō):“醉翁門(mén)下士,雜從難為賢;曾子獨(dú)超軼,孤芳陋群妍”。 曾鞏也擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī),有400余首傳世。其詩(shī)或雄渾瑰偉,或委婉超逸,無(wú)不含義深刻,妙趣橫生。《迫租》描繪了“今歲九夏旱,赤日萬(wàn)里灼”,“計(jì)雖賣(mài)強(qiáng)壯,勢(shì)不旭弱”的慘狀,發(fā)出“暴吏體宜除,浮費(fèi)義可削”的呼聲,與王安石的《兼并》詩(shī)有異曲同工之妙。絕句《西樓》、《城南》,清新雋永,具有王安石晚年詩(shī)作的風(fēng)致。他的詠物詩(shī)多數(shù)富有新意,如《詠柳》詩(shī):“亂條猶未變初黃,倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。解把飛花蒙日月,不知天地有清霜?!币粤鴺?shù)隱喻奸臣和邪惡勢(shì)力,形象逼真,寓意深刻,別開(kāi)生面。曾鞏的詩(shī)作,格調(diào)超逸,字句清新,但有些也存在宋詩(shī)言文言理的通病,又為其文名所掩,故不甚為人們所注意。 曾鞏一生整理古籍、編校史書(shū),也很有成就?!稇?zhàn)國(guó)策》、《說(shuō)苑》、《列女傳》、《李太白集》和《陳書(shū)》等都曾經(jīng)過(guò)他的????!稇?zhàn)國(guó)策》和《說(shuō)苑》兩書(shū),多虧他訪求采錄,才免于散失。他每校一書(shū),必撰序文,借以“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”。曾鞏好藏書(shū),珍藏古籍達(dá)20000多冊(cè);收集篆刻500卷,名為《金石錄》。曾鞏治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),每力學(xué)以求之,深思以索之,使知其要,識(shí)其微,故能“上下馳騁,愈出而愈工”。其弟曾肇,說(shuō)他的文章“一落紙,為人傳去,不旬月而周天下,學(xué)士大夫手抄口誦,惟恐得之晚也”(曾肇《亡兄行狀》,見(jiàn)《元豐類(lèi)稿》卷末)。曾鞏培養(yǎng)了一批名儒,陳師道、王無(wú)咎、曾肇和曾布受業(yè)于他?!端卧獙W(xué)案》云:“陳無(wú)己(師道)好學(xué)苦志.以文謁曾子固,子固為點(diǎn)去百十字,文約而義意加備,無(wú)己大服。” 曾鞏的文章對(duì)后世的影響也很大。南宋朱熹“愛(ài)其詞嚴(yán)而理正,居嘗誦習(xí)”。明代唐宋派散文家王慎中、唐順之、茅坤、歸有光,清代的桐城派方苞、劉大槐、姚鼐和錢(qián)魯斯等人都把他的文章奉為圭臬?!睹魇贰ね跎髦袀鳌份d:“慎中為文,初主秦漢,謂東京之下無(wú)可取,已司歐、曾作文之法,乃盡焚舊作,一意師仿,尤得力于曾鞏;順之初不服,久亦變而從之?!?曾鞏一生著述豐富,有《元豐類(lèi)稿》50卷、《續(xù)元豐類(lèi)稿》 40卷、《外集》10卷流行于世。另外,他還著有《衛(wèi)道錄》、《大學(xué)稽中傳》、《禮經(jīng)類(lèi)編》、《雜職》、《宋朝政要策》、《詩(shī)經(jīng)教考》等等。宋朝南渡后,《續(xù)稿》、《外集》散佚不傳,今僅存《元豐類(lèi)稿》 50卷。又世傳《隆平集》30卷舊題曾鞏撰,前人考訂系出于偽托。
作品介紹
先道而后文
曾鞏是唐宋古文八大家之一。他在當(dāng)代和后代古文家的心目中地位是不低的。他的成就雖然不及韓、柳、歐、蘇,但有相當(dāng)?shù)挠绊憽?br /> 曾鞏為文主張是接近歐陽(yáng)修的。先道而后文,但比歐陽(yáng)修更側(cè)重于道。在《答李沿書(shū)》里他說(shuō):辱示書(shū)及所為文,……足下自稱(chēng)有憫時(shí)病俗之心,信如是,是足下之有志乎道,而予之所愛(ài)且畏者也。末曰其發(fā)憤而為詞章,則自謂淺俗而不明,不若其始思之銳也。乃欲以是質(zhì)乎予。夫足下之書(shū)始所云者,欲至乎道也;而所質(zhì)者,則辭也。無(wú)乃務(wù)其淺、忘其深,當(dāng)急者反徐之歟?夫道之大歸非他,欲其得諸心,充諸身,擴(kuò)而被之天下國(guó)家而已,非汲汲乎辭也。其所以不已乎辭者,非得已也。孟子曰:"予豈好辯哉?予不得已也。"此其所以為孟子也。
此外,在《與王向書(shū)》、《回傅權(quán)書(shū)》中也有類(lèi)似的見(jiàn)解。先道德而后辭章,這是曾鞏的一貫主張。也許正是在這樣的思想支配下,曾鞏的文章同韓、柳、歐、蘇各家相比,便顯得質(zhì)樸少文。韓、歐諸公雖也說(shuō)過(guò)先道后文一類(lèi)的話(huà),但他們畢竟還是重視文采,曾鞏則不很講求文采。
自然淳樸
當(dāng)然,曾鞏雖然不講文采,而文章卻寫(xiě)得自然淳樸,自成一家。這是曾鞏文章的特色。這特色體現(xiàn)在幾個(gè)不同的方面。首先是論事之文寫(xiě)得紆余委備,委婉曲折,與歐陽(yáng)修近似。其次,曾鞏文章雖質(zhì)樸少文,然亦時(shí)有搖曳之姿,縱橫開(kāi)合,有如韓愈。贈(zèng)序之文,尤有特點(diǎn)。例如《贈(zèng)黎安二生序》一開(kāi)始說(shuō):蘇軾"自蜀以書(shū)至京師遺予,稱(chēng)蜀之士曰黎生安生者,既而黎生攜其文數(shù)十萬(wàn)言,安生攜其文亦數(shù)千言,辱以顧予“。然后說(shuō),讀了他們的文章,認(rèn)為:"二生固可謂魁奇特起之士,而蘇君固可謂善知人者也。"再說(shuō)下去,便說(shuō)到黎生將行,求曾鞏贈(zèng)言,以"解惑于里人“。于是曾鞏乃大發(fā)議論如下:予聞之自顧而笑。夫世之迂闊,孰有甚于予乎?知信乎古而不知合乎世,知志乎道而不知同乎俗,此余之所以困于今而不自知也。世之迂闊孰有甚于予乎?今生之迂,特以文不近俗,迂之小者耳,患為笑于里之人;若予之迂大矣,使生持吾言而[歸],且重得罪,庸詎止于笑乎?然則若予之于生將何言哉?謂予之迂為善,則其患若此;謂為不善,則有以合乎世必違乎古,有以同乎俗必離乎道矣。生其無(wú)急于解里人之惑,則于是焉必能擇而取之。遂書(shū)以贈(zèng)二生并示蘇君以為何如也。像這樣的筆墨雖然不及韓愈的贈(zèng)序那樣縱橫變化,故作姿態(tài);卻也寫(xiě)得曲折盡意,很有波瀾。而且語(yǔ)出自然,無(wú)造作之跡,這一點(diǎn)又近似歐陽(yáng)修。再有,曾鞏的文章又是善于記敘的,其特點(diǎn)是條理分明,無(wú)不達(dá)之意。例如《越州趙公救災(zāi)記》,寫(xiě)知越州的趙公"前民之未饑,為書(shū)問(wèn)屬縣"云:災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)?民能自食者有幾?當(dāng)廩于官者幾人?溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所?庫(kù)錢(qián)倉(cāng)粟可發(fā)者幾何?富人可募出粟者幾家?僧道士食之羨粟書(shū)于籍者其幾具存?使各書(shū)以對(duì),而謹(jǐn)其備。還有,曾鞏為文,一般說(shuō)來(lái),是長(zhǎng)于記敘、不多寫(xiě)景的,例如《醒心亭記》、《游山記》等,幾乎不寫(xiě)景物。但有的文章也極刻畫(huà)之工,如《道山亭記》即是一例:其路在閩者,陸出則厄于兩山之間,山相屬,無(wú)間斷,累數(shù)驛乃一得平地。小為縣,大為州,然其四顧亦山也。其途或逆坂如緣絙,或垂崖如一發(fā),或側(cè)徑鉤出于不測(cè)之溪。土皆石芒峭發(fā),擇然后可投步。負(fù)戴者雖其土人猶側(cè)足然后能進(jìn),非其土人,罕不躓也。其溪行,則水皆自高瀉下,石錯(cuò)出其間,如林立,如士騎滿(mǎn)野,千里上下,不見(jiàn)首尾。水行其隙間,或衡縮蟉糅,或逆走旁射,其狀若蚓結(jié),若蟲(chóng)鏤,其旋若輪,其激若矢。舟溯沿者,投便利,失豪分,輒破漏。雖其土長(zhǎng)川居之人,非生而習(xí)水勢(shì)者,不敢以舟楫自任也。其水陸之險(xiǎn)如此。這段文字是寫(xiě)道山亭所在之地的山川之險(xiǎn)的,形容刻畫(huà),可謂精工。同柳宗元山水諸記相比,自有特色。 由此看來(lái),曾鞏為文雖少景物描寫(xiě),卻并非不能,而是不為。偶一為之,也能臻于極妙之境。
此外,曾鞏還有一些論及學(xué)術(shù)、藝術(shù)的文章,例如《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》、《宜黃縣學(xué)記》、《墨池記》等,縱論古今,更多學(xué)者氣息。
簡(jiǎn)奧而不晦
《宋史》本傳論及曾鞏的文章:"曾鞏立言于歐陽(yáng)修、王安石間,紆徐而不煩,簡(jiǎn)奧而不晦,卓然自成一家,可謂難矣。"這一評(píng)語(yǔ),比較切合曾鞏文章的實(shí)際。"紆徐簡(jiǎn)奧“,概括了主要特點(diǎn)。
曾鞏生前與身后,都不曾以詩(shī)見(jiàn)稱(chēng)。但他一生作詩(shī)也并不少。而且有些詩(shī)中還抒發(fā)了不見(jiàn)于文的思想和情感。在文章里,曾鞏不像歐陽(yáng)修那樣指陳時(shí)弊,而在詩(shī)中卻有所涉及。例如《胡使》詩(shī)云:南粟鱗鱗多送北,北兵林林長(zhǎng)備胡。胡使一來(lái)大梁下,塞頭彎弓士如無(wú)。折沖素恃將與相,大策合副艱難須。還來(lái)里閭索窮骨,斗食尺衣皆北輸。中原相觀雙失色,胡騎日肥妖氣粗。九州四海盡帝有,何不用胡藩北隅?
這樣的言語(yǔ),在曾鞏的論政之文中不曾有過(guò)。"斗食尺衣皆北輸“,"胡騎日肥妖氣粗“,這是對(duì)北宋朝廷刮民髓赍盜糧的茍安政策的生動(dòng)概括。剝奪百姓的衣食,養(yǎng)肥入侵的軍馬。這是十分令人痛心的事,曾鞏循循儒者,于此也不能不慨乎言之。
曾鞏還有《追租》一詩(shī),其中有句云:"赤日萬(wàn)里灼“,"禾黍死磽確“。"饑羸乞分寸,斯須死笞縛“。"公卿飽天祿“,"每肆誅求虐“。這是說(shuō)天旱民饑,而官方不恤。曾鞏在這里頗有為民請(qǐng)命之意。最后說(shuō):"試起望遺村,霾風(fēng)振墟落“,面對(duì)民間疾苦,曾鞏是無(wú)能為力的。
曾鞏一生,歷任地方官職,鞠躬盡瘁,似乎沒(méi)有什么抱怨。幾次上書(shū),皆以侍親為言。但在詩(shī)中,有時(shí)也微露不滿(mǎn)。例如《東軒小飲呈坐中》云:二年委質(zhì)系官次,一日偷眼看青山。念隨薄祿閑垂首,似見(jiàn)故人羞滿(mǎn)顏。及門(mén)幸得二三友,把酒能共頃刻間。海魚(yú)腥咸聊復(fù)進(jìn),野果酸澀誰(shuí)能刪。談劇清風(fēng)生塵柄,氣酣落日解帶镮。瑰材壯志皆可喜,自笑我拙何由攀。高情坐使鄙吝去,病體頓覺(jué)神明還。簡(jiǎn)書(shū)皇皇奔走地,管庫(kù)碌碌塵埃間。功名難合若捕影,日月遽易如循環(huán)。不如飲酒不知厭,欲罷更起相牽扳。
又如《人情》詩(shī)云:人情當(dāng)面蔽山丘,誰(shuí)可論心向白頭!天祿閣非真學(xué)士,玉麟符是假諸侯。詩(shī)書(shū)落落成孤論,耕釣依依憶舊游。早晚抽簪江海去,笑將風(fēng)月上扁舟。
在這樣一些詩(shī)里,曾鞏流露了更真切的情感。曾鞏不是詩(shī)人,但在詩(shī)里卻更體現(xiàn)了他的"全人“??偟目磥?lái),曾鞏一生,政治表現(xiàn)不甚突出?!端问贰繁緜髡f(shuō)“呂公著嘗告神宗以鞏為人行義不如政事,政事不如文章?!?br /> 綜觀曾鞏一生,歷任州郡官吏十幾年,在京師作官的時(shí)間不多。從他的一些政論文章看,如《唐論》、《書(shū)魏鄭公傳后》、《熙寧轉(zhuǎn)對(duì)疏》、《自福州召判太常寺上殿札子》、《移滄州過(guò)闕上殿札子》等,并沒(méi)有突出的政治見(jiàn)解。其主要觀點(diǎn)是泛稱(chēng)三代之制,稱(chēng)贊后周和唐初的貞觀之治,而對(duì)于宋代的政治卻沒(méi)有多少條陳和建議,與范、歐諸公不同。他在《移滄州過(guò)闕上殿札子》中對(duì)于宋朝的現(xiàn)狀還是相當(dāng)稱(chēng)贊的。他說(shuō):
蓋遠(yuǎn)莫懿于三代,近莫盛于漢唐,然或四三年,或一二世,而天下之變不可勝道也。豈有若今五世六圣、百有二十余年,自通邑大都,至于荒陬海聚,無(wú)變?nèi)輨?dòng)色之慮萌于其心,無(wú)援桴擊柝之戒接于耳目。臣故曰:生民以來(lái)未有如大宋之隆也。
又說(shuō):
今陛下履祖宗之基,廣太平之祚,而世世治安,三代所不及,則宋興以來(lái),全盛之時(shí),實(shí)在今日。 由此可見(jiàn),曾鞏對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治不僅沒(méi)有任何不滿(mǎn),而且推崇備至,當(dāng)然也就不曾提出改革的意見(jiàn)。
在這以前,熙寧二年(1069),王安石參知政事,推行新法,當(dāng)時(shí)曾鞏出守越州,其后轉(zhuǎn)徙六郡,在外十二年。對(duì)于熙寧新法,也沒(méi)有發(fā)表過(guò)具體意見(jiàn)。只是在《過(guò)介甫歸偶成》詩(shī)中說(shuō)過(guò):"心交謂無(wú)嫌,忠告期有補(bǔ),直道詎非難,盡言竟多迕。知者尚復(fù)然,悠悠誰(shuí)可語(yǔ)。"觀此,則兩人過(guò)去言談之間,可能有過(guò)意見(jiàn)分歧。還有,其《與介甫第二書(shū)》也說(shuō):"比辱書(shū),以謂時(shí)時(shí)小有案舉,而謗議已紛然矣。足下無(wú)怪其如此也。"又說(shuō):"謗怒之來(lái),誠(chéng)有以召之,故曰:足下無(wú)怪其如此也。雖然,致此者豈有他哉?思之不審而已矣。"由此看來(lái),在政治上二人是有分歧的。
總的看來(lái),曾鞏一生,政治表現(xiàn)不甚突出。《宋史》本傳說(shuō)"呂公著嘗告神宗以鞏為人行義不如政事,政事不如文章“。這話(huà)可能有些根據(jù)。
校藏書(shū)籍
一生整理古籍、編校史書(shū),也很有成就。《列女傳》、《李太白集》和《陳書(shū)》等都曾經(jīng)過(guò)他的校勘。任職于史館時(shí),埋頭整理《戰(zhàn)國(guó)策》、《說(shuō)苑》兩書(shū),多虧他訪求采錄,才免于散失。他每校一書(shū),必撰序文,借以“辨章學(xué)術(shù),鏡考源流”。并校訂《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》三史。在編校古書(shū)時(shí)所作的目錄序,如《戰(zhàn)國(guó)策·目錄序》、《烈女傳·目錄序》、《新序·目錄序》等,為人所稱(chēng)道。清代學(xué)者方苞論其“南豐之文,長(zhǎng)于道古,故序古書(shū)尤佳?!贝祟?lèi)書(shū)跋,風(fēng)格上模仿劉向、劉歆,寫(xiě)得醇實(shí)簡(jiǎn)潔,能從簡(jiǎn)馭繁。所作散文含蓄典重,為“唐宋八大家”之一。極嗜藏書(shū),從政之便,廣覽博收。周密《齊東野語(yǔ)》記其“藏書(shū)之富,曾南豐及李氏山房皆一、二萬(wàn)卷,其后厄于兵火”。珍藏古籍達(dá)兩萬(wàn)多冊(cè);收集篆刻五百卷,名為《金石錄》。著作有《元豐類(lèi)稿》、《續(xù)元豐類(lèi)稿》、《隆平集》、《外集》等。其弟曾肇(1046~1108),字子開(kāi),官吏部侍郎。與其志趣相同,平居亦無(wú)所嗜,唯藏書(shū)萬(wàn)余卷,手自校讎。著述有《曲阜集》、《奏議》。
墓
曾鞏墓坐落在楊梅坑對(duì)面的周家堡一山坡上,旁邊一條小溪,四季清水不斷,依山傍水,極目遠(yuǎn)眺,曾鞏故里盡收眼底,其建墓之石料等當(dāng)時(shí)如何運(yùn)上去,至今仍是不解之謎。在“文革”時(shí)期,曾鞏墓被夷為平地,墓中之物亦遭散佚。
文學(xué)成就
散文
曾鞏是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參與者,宋代新古文運(yùn)動(dòng)的骨干。接受了歐陽(yáng)修在古文創(chuàng)作上的主張,他在古文理論方面主張先道后文,文道結(jié)合,主張“文以明道”。他的散文大都是“明道”之作,文風(fēng)以“古雅、平正、沖和”見(jiàn)稱(chēng)。其文風(fēng)則源于六經(jīng)又集司馬遷、韓愈兩家之長(zhǎng),古雅本正,溫厚典雅,章法嚴(yán)謹(jǐn),長(zhǎng)于說(shuō)理,為時(shí)人及后輩所師范。曾鞏為文,自然淳樸,而不甚講究文采。
曾鞏文章的特色體現(xiàn)在幾個(gè)不同的方面。首先是論事之文寫(xiě)得紆余委備,委婉曲折。其次,曾鞏文章雖質(zhì)樸少文,然亦時(shí)有搖曳之姿,縱橫開(kāi)合。贈(zèng)序之文,尤有特點(diǎn)。再有,善于記敘,其特點(diǎn)是條理分明,無(wú)不達(dá)之意。還有長(zhǎng)于記敘、不多寫(xiě)景,例如《醒心亭記》、《游山記》等。但也有極刻畫(huà)之工,如《道山亭記》?!赌赜洝泛汀对街葳w公救災(zāi)記》熔記事、議論、抒情于一爐,深刻有力,通情達(dá)理。他的書(shū)、序和銘也是很好的散文。當(dāng)西昆體盛行時(shí),他和歐陽(yáng)修等人的散文,一揖雕琢堆砌之風(fēng),專(zhuān)趨平易自然。
他的議論性散文特點(diǎn)是:剖析微言,闡明疑義,卓然自立,分析辨難,不露鋒芒?!短普摗肪褪瞧渲械拇碜鳌!稇?zhàn)國(guó)策目錄序》論辯人理,氣勢(shì)磅礴,極為時(shí)人所推崇。
他的記敘性散文特點(diǎn)是:記事翔實(shí)而有情致,論理切題而又生動(dòng)?!都臍W陽(yáng)舍人書(shū)》和《上福州執(zhí)政書(shū)》歷來(lái)被譽(yù)為書(shū)簡(jiǎn)范文。敘事委婉深沉,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練,結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。
曾鞏作為唐宋八大家之一,有《元豐類(lèi)稿》和《隆平集》傳世,從他傳世的文集來(lái)看,他的興趣主要在于史傳、策論一類(lèi)的應(yīng)用文。尤其是他從事史書(shū)編纂工作多年,對(duì)史傳碑志的寫(xiě)作較有研究。對(duì)他有關(guān)應(yīng)用文的理論進(jìn)行研究和總結(jié),對(duì)現(xiàn)代應(yīng)用文的發(fā)展有指導(dǎo)意義。
散文體裁
曾鞏的散文作品中,其名篇大都屬于記體散文,如《墨池記》、《學(xué)舍記》等。而后人在編選散文集時(shí),曾鞏的記體散文入選篇目一直居高不下。如茅坤的《唐宋八大家文鈔》,其在《南豐文鈔引》中云:“予錄其疏札狀六首,書(shū)十五首,序三十一首,記傳二十八首,論議雜著哀詞七首。嗟呼!曾之序記為最,而志銘稍不及,然于文苑中當(dāng)如漢所稱(chēng)古之三老祭酒是已,學(xué)者不可不知。
雖然在入選篇目上序最多,但是曾鞏的序總數(shù)就有49篇,這里選入篇目占63%左右,而曾鞏的記體散文總數(shù)是39首,入選的28首中只有一篇是傳,其余27首占了近70%。從比例上來(lái)看,仍然是記體散文占據(jù)主導(dǎo)地位。再如張伯行的《唐宋八大家文鈔》,曾鞏入選的記有20篇,占其記體散文總數(shù)的51%左右,而其他入選的書(shū)、序、啟、狀、疏、札、詔、墓志銘等占各自總數(shù)的比例均低于這個(gè)比例。再如姚鼐的《古文辭類(lèi)纂》,他的分類(lèi)基本與筆者所參考的版本是一致的,姚鼐選了曾鞏的記10篇、贈(zèng)序4篇、書(shū)2篇、疏1篇、序跋8篇、論1篇。僅從各類(lèi)入選的篇數(shù)上看,記體散文就占了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。
類(lèi)別特點(diǎn)
人事雜記類(lèi):曾鞏的人事雜記類(lèi)所占篇數(shù)最多,也最能表現(xiàn)出他記體散文內(nèi)容的特點(diǎn)。在人事雜記類(lèi)中,記事類(lèi)作品相對(duì)要多一些,這些記事類(lèi)作品大都有借記事發(fā)議論的特點(diǎn),在內(nèi)容上就表現(xiàn)為說(shuō)理很多。工程營(yíng)造類(lèi):在曾鞏39篇記體散文中,記敘城池的興廢和水利工程的營(yíng)造也是很重要的一個(gè)內(nèi)容。曾鞏強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的觀點(diǎn),認(rèn)為文章應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)服務(wù),反映并解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,這符合文以載道的觀點(diǎn)。他在《王子直文集序》中有言:“文章之得失,豈不系于治亂哉便是最好的證明。而曾鞏的這部分作品正體現(xiàn)了他的這種文學(xué)思想。據(jù)上文統(tǒng)計(jì),共有6篇工程營(yíng)造的記體散文,分別是:《繁昌縣興造記》、《擬峴臺(tái)記》、《瀛洲興造記》、《廣德軍重修鼓角樓記》、《齊州北水門(mén)記》、《襄州宜城縣長(zhǎng)渠記》。寺院記和學(xué)記類(lèi):曾鞏歷來(lái)被稱(chēng)為醇儒,他對(duì)儒道極其推崇和恪守,因而他常常在文中表達(dá)復(fù)興儒道的思想。而恢復(fù)儒家思想正統(tǒng)地位的愿望與佛教興盛的現(xiàn)實(shí)情況相悖逆,所以曾鞏在不止一篇的文章中批評(píng)佛教,表達(dá)對(duì)佛教的不滿(mǎn)。通過(guò)對(duì)曾鞏記體散文內(nèi)容的分析,我們可以看出曾鞏的記體散文與其儒家學(xué)者的思想緊密聯(lián)系。曾鞏希望通過(guò)詳盡的說(shuō)理達(dá)到文以明道的功效,希望通過(guò)對(duì)道德高尚文人地贊頌讓世人明白道德修養(yǎng)的重要,希望詳實(shí)地記載工程營(yíng)造以達(dá)到文以載道的作用,更希望通過(guò)反佛和興學(xué)實(shí)現(xiàn)他儒學(xué)復(fù)興的理想。
散文特色
曲折謹(jǐn)嚴(yán)——曾鞏記體散文的結(jié)構(gòu)特色:曾鞏為文非常注意構(gòu)架,朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中云:退之南豐之文,卻是布置"氣因而在這樣精心的營(yíng)構(gòu)下,曾鞏的記體散文的第一個(gè)特點(diǎn)就是嚴(yán)謹(jǐn)有條理。如其《越州趙公救災(zāi)記》,文章一開(kāi)始就先交代越公在饑荒到來(lái)之前所做的各種準(zhǔn)備,怎么發(fā)放糧食,什么時(shí)間發(fā)放,在哪些地點(diǎn)發(fā)放,針對(duì)不同的人有不同的發(fā)放措施,對(duì)棄嬰的收養(yǎng)等等,這些曾鞏都詳細(xì)而有條理的記了下來(lái)。最后筆鋒自然轉(zhuǎn)到表現(xiàn)趙公其人的賑災(zāi)有方、敢于擔(dān)當(dāng)、勤政為民的高尚人格和光輝形象上。這么多紛繁復(fù)雜的內(nèi)容,在曾鞏的筆下卻有條不紊,有頭有尾,足見(jiàn)曾鞏嚴(yán)謹(jǐn)條理的散文功力。曾鞏記體散文結(jié)構(gòu)上富有條理,論述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。這樣的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在曾鞏記體散文中還有很多體現(xiàn)。如《醒心亭記》其次,曾鞏記體散文在結(jié)構(gòu)上還有迂回曲折的特點(diǎn)。質(zhì)樸尚議一曾鞏記體散文的語(yǔ)言特色:北宋時(shí)期,浮靡文風(fēng)的西昆體和險(xiǎn)怪艱浬的太學(xué)體都曾一度成為文人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的對(duì)象,就連文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修也曾用力學(xué)習(xí)過(guò)駢文。但是隨著政治革新的需要,這種文風(fēng)越來(lái)越無(wú)法承擔(dān)起社會(huì)變革的重任。宋仁宗嘉佑二年,歐陽(yáng)修利用主貢的機(jī)會(huì),大加痛斥太學(xué)體的士,身體力行的在創(chuàng)作中提倡簡(jiǎn)約自然的文風(fēng),曾鞏作為師從于他的弟子必然會(huì)參與到這樣的創(chuàng)作中去。曾鞏贊嘆上古的經(jīng)典不僅用簡(jiǎn)單凝煉的語(yǔ)言準(zhǔn)確記錄事情的始末,并且這其中精微細(xì)致的深意和細(xì)節(jié)也傳達(dá)的滴水不漏。他對(duì)這些精簡(jiǎn)語(yǔ)言的推崇正體現(xiàn)出曾鞏對(duì)簡(jiǎn)約文風(fēng)的追求。其實(shí)曾鞏在自己的散文創(chuàng)作實(shí)踐中。簡(jiǎn)約的文風(fēng)也是得到了充分的體現(xiàn),主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。首先,在語(yǔ)言色彩上,曾鞏的語(yǔ)言客觀樸實(shí)。其次,在語(yǔ)言表達(dá)上,曾鞏的語(yǔ)言表現(xiàn)出多議論的特點(diǎn)。最后,曾鞏的語(yǔ)言力求準(zhǔn)確。 理性冷靜一曾鞏記體散文的情感特色:曾鞏總是被人稱(chēng)為醇儒劉熙載《藝概》就這樣評(píng)價(jià)道:曾文窮盡事理,其氣味爾雅深厚,令人想見(jiàn)碩人之寬??丛柕纳⑽?,很難看到他激烈的情感表達(dá),這一點(diǎn)自然與他語(yǔ)言上多議論的特點(diǎn)有關(guān),但在字里行間常讓人感到是曾鞏自己對(duì)情感的一種克制。古文運(yùn)動(dòng)將載道的重任加到散文的身上,這使得情感在散文中的表達(dá)空間變得有限,加之曾鞏自身對(duì)儒道的推崇,更使得的他的散文中正平和,在情感上表現(xiàn)出一種理性冷靜的特征。
散文態(tài)度
曾鞏的散文特色的形成主要取決于兩個(gè)方面,一個(gè)是曾鞏對(duì)中正平和的文風(fēng)的喜好,另一方面則是人生態(tài)度的影響。曾鞏在思想上曾鞏推崇儒學(xué),在文章的美感追求上曾鞏則喜好學(xué)習(xí)劉向的文風(fēng)。除了在思想和文風(fēng)學(xué)習(xí)上偏好的影響,曾鞏坎坷的人生經(jīng)歷也是影響其風(fēng)格形成的因素之一。曾鞏十八歲開(kāi)始參加科舉考試,但是直到三十九歲才金榜題名。古人七十古來(lái)稀,快四十的曾鞏才在求仕的路途上獲得了第一次成功,從十八歲到三十九歲這二十多年間,仕途的不順和生活的坎坷磨煉出曾鞏堅(jiān)韋刃的性格。使得他在經(jīng)歷了人生的大悲大喜之后,反而能以一種淡薄的心態(tài)去面對(duì)人世的一切,反應(yīng)到文學(xué)作品中便內(nèi)化為一種沉穩(wěn)淡定的風(fēng)格。曾鞏一生命途多舛,但他始終都是堅(jiān)強(qiáng)冷靜的面對(duì),自身的性格和生活的磨礪賜予了曾鞏從容踏實(shí)、客觀冷靜的心境,從而在他創(chuàng)作的詩(shī)文中也深深的烙上這樣的印記。
曾鞏詩(shī)詞
曾鞏的主要成就在文,亦能詩(shī)。存詩(shī)400余首,其詩(shī)特點(diǎn)是比較質(zhì)樸,雄渾超逸,含義深刻,略似其文,格調(diào)超逸,字句清新,但有些也存在宋詩(shī)言文言理的通病,但為文所掩,不受重視。他不但善賦體,也有詩(shī)長(zhǎng)于比興,形象鮮明,頗得唐人神韻。他的各體詩(shī)中以七絕的成就最高,精深,工密,頗有風(fēng)致。如《西樓》、《城南》、《詠柳》等寫(xiě)景抒情的佳作。就“八大家”而論,他的詩(shī)不如韓、柳、歐、王與蘇軾,卻勝于蘇洵、蘇轍。詞僅存《賞南枝》一首。其詩(shī)文曾被選譯成英文,在國(guó)外發(fā)行。
第一,紀(jì)實(shí)詩(shī)。曾鞏的紀(jì)實(shí)詩(shī)繼承和發(fā)揚(yáng)了唐代杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌文學(xué)傳統(tǒng),以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民間疾苦、揭弊政、評(píng)國(guó)事為主要內(nèi)容,表現(xiàn)了他關(guān)注民生、濟(jì)世興邦的儒家思想。曾鞏所生活的加上自然災(zāi)害頻發(fā),百姓生活苦不堪言。曾鞏以詩(shī)歌真實(shí)描寫(xiě)了民生疾苦的狀況。在《追租》這首詩(shī)中,一句“山下窮割剝”寫(xiě)出了饑荒之年農(nóng)民還要被層層盤(pán)剝的悲慘境遇,由此抨擊地方官吏“暴吏理宜除”,并提出“浮費(fèi)義可削”的政策主張。這首詩(shī)沒(méi)有中國(guó)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)的寫(xiě)景抒情,而是赤裸裸地針砭時(shí)弊,體現(xiàn)了曾鞏關(guān)注民生疾一脈相承。與《追租》的主題思想類(lèi)似的還有:描寫(xiě)蟲(chóng)災(zāi)肆掠、揭批官憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民憂(yōu)時(shí)的《邊將》、《胡使》、《嗟嘆》等等。曾鞏的紀(jì)實(shí)詩(shī)除了對(duì)民生疾苦毫無(wú)遮掩地寫(xiě)實(shí)之外,還對(duì)積貧積弱的北宋王朝政局建言獻(xiàn)策,有力地增強(qiáng)了文學(xué)在中國(guó)古代政治發(fā)展中的地位與作用。第二,詠史詩(shī)。中國(guó)古代文人雅士多偏好以詠史來(lái)借古諷今和抒發(fā)情懷。曾鞏的詩(shī)歌也經(jīng)常以緬懷歷史人物、評(píng)價(jià)歷史事件來(lái)表情達(dá)意。曾鞏總能以惺惺相惜的姿態(tài)與心態(tài)去追思感受前人中那些與他理想抱負(fù)相似的人的精神世界,從而緬懷先圣、寬慰自我、排解憂(yōu)愁、堅(jiān)定決心。例如在《揚(yáng)顏》一詩(shī)中,曾鞏敬慕揚(yáng)雄的立言不朽和顏回的立德不朽,以?xún)扇藞?zhí)著求道精神激勵(lì)自己進(jìn)業(yè)修德。再比如曾鞏的《讀五代史》,詩(shī)文以歷史諷喻現(xiàn)實(shí),以史諫言北宋統(tǒng)治者革借管仲與鮑叔牙之交推崇誠(chéng)信道德的《論交》;表達(dá)渴望明主、隱含壯志難酬之情的《隆中》;諫言選賢舉能、反對(duì)排斥賢臣的《垓下》等等。曾鞏的詠史詩(shī)或委婉言志,或直言改革,其托物喻人的文筆都源于現(xiàn)實(shí)又立意高遠(yuǎn),凸顯了他恩澤天下、救民濟(jì)世的儒家仁義思想。
第三,離別詩(shī)。離別愁緒是古代詩(shī)人借詩(shī)所抒之情當(dāng)中最為常見(jiàn)的一種情懷。在《曾鞏集》中有100余首詩(shī)歌蘊(yùn)含離別之情。例如詩(shī)合集《奉和滁州九詠九首》顯示,曾鞏看望身在滁州的歐陽(yáng)修返回時(shí),離愁別緒頓生,對(duì)歐陽(yáng)修的才學(xué)與人品大加贊賞。再比如《上杜相公》中所言,曾鞏前去拜訪仰慕已久、剛剛?cè)ヂ氃紫嗟亩叛?,臨別時(shí)曾鞏表達(dá)了對(duì)兩人友情的珍重和對(duì)杜衍的敬仰之情。曾鞏的此類(lèi)詩(shī)歌還有:懷念好友王安石的《寄介甫詩(shī)》、《江上懷介甫》;惜別友人的《送陳商學(xué)士》;感傷人才離去、叮囑學(xué)生的《送錢(qián)生》;送別、勸慰失意者的《酬吳仲庶龍圖暮春感懷》、《送孫穎賢》;懷念、惜別親人的景交融,感染力極強(qiáng)。此外,離別詩(shī)也是曾鞏本人各個(gè)重要人生階段與思想狀態(tài)的真實(shí)記錄。
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