介紹

　　李覯（1009-1059）字泰伯，北宋建昌軍南城(今江西撫州資溪縣高阜鎮(zhèn))人，住縣城北街瑾睦坊。北宋儒家學(xué)者，著名思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人。李覯一生以教學(xué)為主，40歲那年由范仲淹薦為太學(xué)助教，后為直講，所以后人稱他為“李直講”，李覯家于盱江邊，創(chuàng)辦了盱江書院，故又稱“李盱江”，學(xué)者稱盱江先生。

　　李覯家世寒微，自稱"南城小民"。自幼聰穎好學(xué)。5歲知聲律、習(xí)字書，10歲通詩(shī)文，20歲以后文章漸享盛名，但科舉一再受挫，仕途渺茫。從此退居家中，奉養(yǎng)老母，潛心著述。于慶歷三年（1043）創(chuàng)辦“盱江書院”。同年受郡守之請(qǐng)主學(xué)事，課業(yè)授徒，慕名求學(xué)者常有數(shù)百人。“為盱江一時(shí)儒宗”，人稱“盱江先生”。曾鞏和任過御史要職的鄧潤(rùn)甫等，都是他的高徒。王安石與他也有交往，其《答王景山書》一文中就提到過自己曾采納過李覯的意見，而鄧潤(rùn)甫更是積極參與了王安石變法。范仲淹于皇祐元年（1049）上書，稱李覯“講論六經(jīng)，辯博明達(dá)，釋然見圣人之旨；著書立言，有孟軻、揚(yáng)雄之風(fēng)”。后經(jīng)范仲淹、余靖等人多次舉薦，乃授為太學(xué)助教，歷任太學(xué)說書、海門（今江蘇海門）主簿、太學(xué)直講等職。嘉祐四年（1059）權(quán)同管勾太學(xué)，以遷葬祖母，請(qǐng)假回鄉(xiāng)，八月病逝于家，享年51歲，葬于鳳凰山麓。

　　李覯不僅是一位思想家，還是一位著作家。一生著述宏富，生前自編《退居類稿》12卷，《皇祐續(xù)稿》8卷。其門生鄧潤(rùn)甫為其輯有《后集》6卷。現(xiàn)存有《直講李先生文集》（又稱《盱江先生全集》）37卷。1981年，中華書局整理、校點(diǎn)出版了《李覯集》，全集共37萬(wàn)字。

　　后世人對(duì)李覯益加仰重。宋高宗紹興年間，南城建十賢樓、四賢堂，李覯與陳彭年等共祀，并于郡學(xué)大成殿繪李覯像以風(fēng)后學(xué)。理宗寶祐二年(1254年)，立興文堂以祀之。明成化元年(1465年)，建昌新建李泰伯祠堂；成化八年，特旨準(zhǔn)左贊狀重修李覯墓。中華人民共和國(guó)成立后，李覯的哲學(xué)思想被列為重要研究項(xiàng)目。

　　李覯曾在麻姑山讀書林講學(xué)，對(duì)家鄉(xiāng)麻姑山的贊美詩(shī)文頗多，他在《麻姑賦》中寫道：“慨麻姑之去遠(yuǎn)，緬王蔡其猶昔。俯稚川濯丹之泉，驗(yàn)福唐遺簡(jiǎn)之地。丹崖翠壁，邀接太清。碧殿紫壇，風(fēng)清月白。雨滴槽牙之溜，風(fēng)搖樓角之鈴?！?/p>

　　李覯是建昌府郡人仰崇的先師，宋紹興年間，南城建十賢樓、四賢堂，李覯與陳彭年等共祀。歷代郡學(xué)大成殿都繪有李覯畫像，以其為風(fēng)范，激勵(lì)后人。南城、黎川、資溪均有李泰伯祠堂。現(xiàn)存資溪嵩市鎮(zhèn)三口村的李氏家廟乃清代李氏后裔所建，懸有“理學(xué)開宗”的巨幅匾額。

生平

天潢世胄的家世
　　李覯本姓相傳姓潘，李姓是因他先祖南唐烈祖李昪為了統(tǒng)治的目的亂認(rèn)祖宗造成的。說起他先祖李昪那可是一位在歷史上赫赫有名的大人物，在那戰(zhàn)亂紛飛的時(shí)代，李昪是一個(gè)孤兒，出身低微，因聰明伶俐又作戰(zhàn)勇敢而被當(dāng)時(shí)一位叫徐溫的大將收養(yǎng)為干兒子，于是他將本姓名潘知浩改姓徐知浩。徐知浩有勇有謀，在近二十年的精心經(jīng)營(yíng)中擊敗諸多對(duì)手，逐步建立自己強(qiáng)大勢(shì)力，并從楊氏吳國(guó)篡得帝位。初期改國(guó)號(hào)齊，后改為國(guó)號(hào)唐（又稱南唐），并亂認(rèn)唐玄宗為他的先祖，又改姓李名昪。從此他將徐知浩又改姓名為李昪。這位被后人稱為南唐烈祖的李昪把南唐經(jīng)營(yíng)得很是有聲有色，他采取輕徭役、勸農(nóng)桑、興科舉、建書院等策略，促使社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，當(dāng)時(shí)的南唐比起中原各國(guó)可以說是“世外桃源”。李昪有一位庶出的兒子叫李景芳的人。李景芳時(shí)封金吾衛(wèi)國(guó)上將軍，生有三子，老大官封五中丞、老二封為六府君，老三封七大夫，這三位兒子都居住在撫臨上慕鎮(zhèn)（今天的金溪秀谷鎮(zhèn)）。這三位據(jù)李氏宗譜記載，他們自認(rèn)為“吾固南唐之裔，皆為帝王之后，竟無(wú)尺土之封”，心中憤憤不平，并同當(dāng)時(shí)三齊王有隙。于是，他們與外甥彭氏一同密謀發(fā)動(dòng)兵變，臨兵變時(shí)彭姓外甥臨陣倒戈，引兵反攻，于是這場(chǎng)內(nèi)訌胎死腹中。七大夫臨行刑前發(fā)誓說：“吾子孫與彭氏婚者，吾不佑也”。六府君名昉“初無(wú)戰(zhàn)志”，又看見形勢(shì)不妙，就攜妻帶子匆匆忙忙連夜從上慕鎮(zhèn)逃至當(dāng)時(shí)南城縣六十三都長(zhǎng)山隱居。這就是李覯先祖家世歷史的大略。所以北宋李覯文壇好友歐陽(yáng)修稱他為“天潢世胄”，應(yīng)該不錯(cuò)。

自幼聰穎
　　李覯自幼聰明好學(xué)六七歲始“習(xí)字書”，十二歲就能寫文章。十四歲父親去世，母親“墾閱農(nóng)事，夜治女功”（《先夫人墓志》），得免凍餒之苦。服喪三年，十七歲始出外游學(xué)。二十歲以后，文章漸享盛名。

科舉受挫
　　李覯也象其他讀書人一樣，想通過科舉，登上仕途，干一番事業(yè)。但是，他在科舉仕進(jìn)的道路上卻一再受挫，未能如愿，自嘆“生處僻遐，不自進(jìn)孰進(jìn)哉！”景佑年間，他步行到京城汴梁（今河南開封），尋求仕進(jìn)之途，毫無(wú)結(jié)果而歸。次年，參加鄉(xiāng)舉，又名落孫山。慶歷元年（1041），應(yīng)茂才異等科，有旨召試。李覯入京，又未中選，在京城“憂愁經(jīng)歲”，抑郁不鄉(xiāng)。遭受這幾次打擊之后，遂無(wú)意仕進(jìn)，隱居著述。南城立學(xué)，被聘為郡學(xué)之師。創(chuàng)立盱江書院，教授自資。

創(chuàng)建書院
　　李覯屢試科舉不第，以教學(xué)為生，創(chuàng)建"盱江書院"，從學(xué)者常有數(shù)百人。后經(jīng)范仲淹推薦，任太學(xué)助教、直講，卒年五十歲。北宋時(shí)期的江西學(xué)風(fēng)重經(jīng)世致用，這一學(xué)風(fēng)，由歐陽(yáng)修倡之于前，王安石得君行道于后，而李覯則是處于其間的一個(gè)十分重要的思想代表。

重經(jīng)世致用
　　他的許多思想給予范仲淹"慶歷新政"理論上的支持，又是后來(lái)王安石"變法"的思想淵源。由于重經(jīng)世實(shí)用，在經(jīng)學(xué)卜李覯頗重《禮》學(xué)，《周禮致太子論》五卜-篇是其"通經(jīng)致用"的理淪代表作，王安石后來(lái)作《周禮新義》不無(wú)影響。由于重實(shí)用，所以李覯反對(duì)孟子，著有《常語(yǔ)》以駁孟子思想，反對(duì)所謂的"重義輕利"，認(rèn)為"焉仁義而不利者乎?"(《李覯集·原文》)成為宋學(xué)中"非孟"思潮的驅(qū)者。學(xué)術(shù)上以儒學(xué)為宗，反對(duì)佛、道二教，是慶歷之際排佛、道思潮的代表人物之一。李覯著作有《盱江文集》，今有?？睒?biāo)點(diǎn)本《李覯集》，其中《禮論》、《周禮致太平論》和《慶歷民言》等是其思想和學(xué)術(shù)的代表作。

不拘舊禮
　　李覯博學(xué)通識(shí)，尤長(zhǎng)于禮。他不拘泥于漢、唐諸儒的舊說，敢于抒發(fā)己見，推理經(jīng)義，成為“一時(shí)儒宗”，四方學(xué)子前來(lái)就學(xué)者常數(shù)十百人，曾鞏、鄧潤(rùn)甫等都是他的學(xué)生。后得范仲淹、余靖等推薦，皇祐二年（1050），旨授將仕郎，試太學(xué)助教。嘉祐二年（1057），用國(guó)子監(jiān)奏，召為太學(xué)說書如故。嘉祐四年，令其權(quán)同管勾太學(xué)。因遷葬祖母，請(qǐng)假還鄉(xiāng)。八月卒于家。

軼事典故

巧對(duì)晏殊
　　北宋著名詞人晏殊和李覯是很好的朋友，晏殊每次來(lái)建昌（江西南城）李覯都要陪他游覽麻姑山，并共同論詩(shī)賦文，寫詞作對(duì)。
　　有一次，二人觀賞麻姑山的“玉練雙飛”，在回來(lái)的路上經(jīng)過余家沅，忽聞咿咿啞啞的車水聲。此時(shí)，正是三夏盛暑，二人手持摺扇，信步來(lái)至車水處，晏殊忽然詞興大作，高聲吟道：“車兒車水水隨車，車停水止”李覯聽了稱贊道：“人謂臨川多才子，而同叔當(dāng)居其首，今公見水吟車，可謂臨川古風(fēng)矣”。晏殊笑道：“直講先生久居仙山，山高風(fēng)爽必喜吟風(fēng)，愿先生以風(fēng)對(duì)”。覯公沉思片刻，見晏殊揮扇以待，頓時(shí)思路大開，手搖摺扇大聲誦道：“扇子扇風(fēng)風(fēng)出扇，扇動(dòng)風(fēng)生”晏殊聽罷，連聲稱：“妙對(duì)妙對(duì)。”二人拍手大笑，車水農(nóng)夫在旁聆聽多時(shí)，也跟著贊道：“對(duì)得好，對(duì)得好。

曾鞏對(duì)下聯(lián)
　　慶歷年間，北宋著名思想家李覯常在江西南城十賢堂講課，聽講者有太學(xué)生百余人，其中有唐宋八大家之一、號(hào)稱“南豐先生”的曾鞏。
　　有一次，李覯應(yīng)邀赴豫章春游，隨行學(xué)生十余人。從建昌東門出發(fā)，經(jīng)撫河至贛江。時(shí)值暮春三月，逆風(fēng)順?biāo)?，船家扯下帆篷，裝上漿櫓，搖櫓前進(jìn)。艙內(nèi)李覯居中而坐，門生并列左右，曾鞏坐于右側(cè)最后一個(gè)位子上。李覯對(duì)眾生說：“此去豫章尚遠(yuǎn)，行舟寂寞，何不以行船為題，對(duì)一對(duì)聯(lián)，用來(lái)消遣?！敝T生同聲說道：“請(qǐng)先生擬上聯(lián)，我等對(duì)下聯(lián)?！崩钣M點(diǎn)頭沉思，艙中頓時(shí)沉靜下來(lái)，唯有吱啞吱啞的櫓聲。李覯手指船櫓，高聲說誦道：“兩櫓并搖，好似雙刀分綠水”
　　諸生從左至右，依次對(duì)下聯(lián)。李覯撫髯靜聽，有時(shí)輕輕點(diǎn)頭，有時(shí)又評(píng)論修改一番?？此纳駳?，似乎對(duì)所有下聯(lián)，均不滿意。最后，只剩下曾鞏一人，大家的目光都集中在他身上。只見曾鞏不慌不忙，站起來(lái)躬身向先生施了一禮，高聲對(duì)道：“孤桅獨(dú)立，猶如一筆掃青天！”
　　李覯聽罷，不禁連聲叫好：“此聯(lián)氣魄雄偉，思路開闊，對(duì)仗準(zhǔn)確，實(shí)為難得之妙聯(lián)。”諸生齊拱手向曾鞏祝賀。正在搖櫓的船家，也來(lái)湊熱鬧：“真是名師門下有高徒?。　?/p>

李覯斗惡僧
　　北宋思想李覯，幼年就聰明過人，七歲會(huì)寫文章 ，九歲能吟詩(shī)作對(duì)，從小便由父親帶來(lái)麻姑山 居往。
　　麻姑山上有座仙壇大廟，廟里住著兩個(gè)和尚，一老一少。那少和尚年近三十，極不守佛法，愛色貪財(cái)，好吃妄為，百姓皆罵他為“惡僧”。這惡僧平時(shí)只懼怕兩個(gè)人：“一是廟內(nèi)老和尚，因是師傅；二是鄉(xiāng)紳駱?biāo)竟?，因是他堂叔?br />　　這年七月七日，是山上朝廟大典，鄉(xiāng)里士紳，地方官員，都上山朝廟。時(shí)年九歲的李覯，同著幾個(gè)兒童 ，也來(lái)趕熱鬧。他們清早就來(lái)到廟門口，正欲進(jìn)內(nèi)，卻被惡僧?dāng)r阻，喝令他們出去。李覯帶一伙兒童躲到樹林里，只見惡僧將偷來(lái)的酒肉裝入一竹籃里面，慌慌張張出廟朝山下走去。李覯等人在后面暗暗跟蹤。到了龍門橋邊，忽見惡僧與一來(lái)人躬身施禮，李覯一看，正是惡僧的堂叔駱?biāo)竟Ｖ宦牻j(luò)司公問道：“一早下山何往？”惡僧答道：“眼下正是青黃不接，師傅叫我下山買點(diǎn)東西?！瘪?biāo)竟娝裆艔?，揭開他的籃子一看，見裝的正是酒和肉，便勃然大怒，罵道：“畜生放肆！”隨即喝令惡僧將酒肉送回廟中。李覯等幾個(gè)兒童見惡僧一副狼狽相，高興地躺在山坡上大聲唱道：“和尚不怕丑，受戒又還俗，落發(fā)不守法，喝酒又吃肉?！睈荷犃?，又氣又恨，不斷向山坡扔石頭，罵聲：“笞箕鬼！”快步鉆進(jìn)了山廟。
　　早飯后，朝廟人絡(luò)繹不絕，廟內(nèi)紅男綠女，熱鬧異常。李覯帶幾個(gè)兒童，進(jìn)入大廟，又遇上惡僧。惡僧手持木棍追打李覯。李覯往人群中一鉆，潛入禪堂右側(cè)一個(gè)小小的空房。他輕輕地關(guān)好房門，只見房?jī)?nèi)有一張不方桌，上面放著一只小杯，旁邊兩把小木椅，南北兩邊墻上，各掛一個(gè)小葫蘆。他取下葫蘆，揭開一聞，酒香撲鼻；倒在杯中，但見酒色鮮紅，一嘗，甜蜜可口。他又揭開那邊的小葫蘆，一聞，酒氣濃烈，倒在杯內(nèi)，則是白色。紅白兩色在杯內(nèi)呈現(xiàn)水紅色。香味更是甜蜜。李覯知是敬神用的酒，正欲喝下去，忽然門被推開了，李覯來(lái)不及掛起葫蘆即被來(lái)人扭住，一看，原來(lái)是惡僧。惡僧見李覯偷酒喝，覺得抓到了把柄，于是，將李覯扭到大廳見老和尚，說他偷吃了神酒，要老和尚重罰。老和尚素愛兒童，聽說李覯年幼能吟作對(duì)，早想面試于他，今日正是個(gè)機(jī)會(huì)。此時(shí)，適逢駱?biāo)竟苍谧?，就?duì)駱?biāo)竟f：“聽說此兒頗有才干，今日卻如此無(wú)禮，應(yīng)作何處置？”駱?biāo)竟f？：“我自有道理?！彪S即叫李覯近前，說道：“我今天出一上聯(lián)，你若能對(duì)出下聯(lián)，就放你回去，否則，按佛規(guī)笞罰。”李覯答道：“愿從尊便?！瘪?biāo)竟S即出上聯(lián)曰：
　　“紅白相滲，入室嘗遍南北?！?br />　　李覯惱恨惡僧，心想，有來(lái)應(yīng)有往，你嘲弄我，我也嘲弄你。正好借此出出惡僧的丑，于是對(duì)出下聯(lián)曰：“青黃不接，下山買東西?！?br />　　老和尚聽了，連聲叫好，拍案稱奇。駱?biāo)竟牣?，猛想起小和尚清早提竹藍(lán)下山的丑事，便一一告知了長(zhǎng)老。老和尚勃然大怒，喝令眾人把惡僧按倒在地，痛打四十棍。
　　此后，老和尚常在名門主客面前，夸贊李覯，惡僧再也不敢欺侮兒童了。

風(fēng)月亭
　　風(fēng)月亭位于黎川城南篁竹境內(nèi)，阡陌之野，有亭翼然。數(shù)百年來(lái)，它為南來(lái)北往過客遮風(fēng)擋雨，蔽日乘蔭。細(xì)觀此亭，南北通向，長(zhǎng)6米，寬5米，高5米，兩端門額均嵌有“赤溪風(fēng)月亭”五個(gè)石刻大字，一門聯(lián)曰“才過懷泉鳥語(yǔ)花香猶在耳，方臨赤溪新亭古驛又宜人”亭墻斑駁脫落，芳草萋萋。亭內(nèi)青磚為瓦，卵石鋪地，東西兩側(cè)為后來(lái)修砌的水泥涼座，供路人歇腳之用，其東墻內(nèi)嵌一石碑，上書“奉憲敕碑”。碑文依稀可辨。據(jù)其內(nèi)容推斷，此亭乃清朝道光6年重建，后因年久失修，今已破舊。據(jù)《新城（今黎川）縣志》記載，風(fēng)月亭“在城南五里赤溪，宋儒李覯（1009-1059）讀書之所。其自言曰‘朝朝風(fēng)掃地，夜夜月為燈’。故以名亭”。900多年前，這里曾是一處規(guī)模較大的書院式園林建筑，風(fēng)光旖旎，景色怡人。南面群山黛嶺，北望村里人家，東里臨黎河流水，西指桑梓阡陌。周圍茂林修竹亭亭如蓋，桃源蘭圃鳥語(yǔ)花香。明朝同邑鄧篆賦云：“維武陵之舊圃兮，泛平津以通漁。一水飛光而帶郭兮，千峰流翠以曳裾。指蔥郁之曲陌，望桑麻之煙墟。山連水系，霞卷云舒。春擒轉(zhuǎn)響于修竹，林花翻灑于蘭區(qū)。前排峻嶺之黛，左控長(zhǎng)虹之波。村里煙迥，清溪霧錯(cuò)。岫蘊(yùn)彩而霓飛，浦騰文而錦濯。伊亭榭之仿佛，信風(fēng)月之攸托。爾其借言棟楣，托景蘭藥。靡翠草而成茵，幕豐葉以為幄”。如此美景仙境，有詩(shī)贊曰“楊柳春光風(fēng)淡淡，梧桐秋色月溶溶”。真可謂世外桃源，潛學(xué)勝地。
　　然而，宋時(shí)的風(fēng)月亭不僅風(fēng)景秀麗，更因此間主人而聞名遐邇，蜚聲海內(nèi)。李覯，字泰伯，北宋時(shí)期著名理學(xué)家。胡適先生稱“李覯是北宋的一個(gè)偉大思想家。他的大膽，他的見識(shí)，他的條理，在北宋學(xué)者之中，幾乎沒有一個(gè)對(duì)手！`````他是江西學(xué)派的一個(gè)極重要的代表，是王安石的先導(dǎo)，是兩宋哲學(xué)的一個(gè)開山大師”。據(jù)史志記載：“李覯世居麻姑山陽(yáng)，（今南城境內(nèi)），己遷黎赤溪，為赤溪人。不慕榮利，于所居赤溪廬南作‘風(fēng)月亭’，讀其中。夙夜討論文武、周公、孔子之遺文舊制與當(dāng)世之務(wù)，悉著于篇”。文章自成一家，創(chuàng)立“盱江書院”，故又被稱為“盱江先生”。

軍事思想

重兵思想
　　李覯深知軍隊(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)在國(guó)家社會(huì)生活中的重要地位、作用，故對(duì)軍隊(duì)的建設(shè)十分重視，并有具體而精辟的見解，于中可見其救世之意。我們知道，戰(zhàn)爭(zhēng)是由來(lái)已久之事，亦是一個(gè)國(guó)家、民族的大事。所以它引起中外歷代的哲學(xué)家、思想家、軍事家的高度重視，因而從古及今都在人們心目中占有重要位置。如古希臘哲寧家赫拉克利特就認(rèn)為：“戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的。”②“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，也是萬(wàn)物之王。它使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成自由人。”①戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是普遍的，而且是神圣的，它可以決定人和宇宙萬(wàn)物的一切。所以他又說：“戰(zhàn)死的靈魂比染疫而亡的靈魂純潔。”②因此“神和人都崇敬戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的人?！睉?zhàn)爭(zhēng)中陣亡的人，是“更偉大的死”，應(yīng)當(dāng)“獲得更偉大的獎(jiǎng)賞”。③就是說把戰(zhàn)爭(zhēng)視為頭等大事。在中國(guó)古代先皙中，把“兵”（或戰(zhàn)爭(zhēng)）視為國(guó)之大事，尤為普遍、突出。在中國(guó)古代的典籍中，有關(guān)兵戎、戰(zhàn)爭(zhēng)在人們社會(huì)生活中所占重要地位的論述，真可謂史不絕書，屢屢可見。

用兵策略
　　李覯力主重兵、強(qiáng)兵、武備，但并非主張窮兵黷武、擴(kuò)張軍備、耗盡民財(cái)，而是提倡建立仁義之師，用兵旨在安良禁暴，進(jìn)而提出“本末相權(quán)”的治軍用兵策略。我們知道，戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我交戰(zhàn)雙方的活力、實(shí)力對(duì)抗、較量，是智力、勇力競(jìng)賽、斗爭(zhēng)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)所獨(dú)具的特殊性，所以交戰(zhàn)雙方常常以詐用兵，制造假象，欺騙敵人，誘敵上當(dāng)，詭詐取勝。中國(guó)歷代的典籍，兵書戰(zhàn)策，都對(duì)“兵以詐立”，“兵不厭詐”，“兵者詭道”的用兵之策，作了論述。對(duì)于“兵者詭道”的論述，以《孫子》為最詳、最精、最確，被歷代兵家奉為取勝之要道，用兵之要謀，制敵之良策。

強(qiáng)兵之策
　　李覯認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要想鞏固疆士，保護(hù)國(guó)民，康阜百姓，就必須具有一支強(qiáng)大的軍隊(duì)。他由其“本末相權(quán)，，的思想出發(fā)，提出了“明本治軍”，“富國(guó)強(qiáng)兵，，之策。李覯指出，軍隊(duì)建設(shè)是“國(guó)之大事”，這是人入共知之事。然而人們并不一定真正了解、認(rèn)識(shí)兵的實(shí)質(zhì)、職能、作用。所以李覯說：“天之制兵革，其有意乎？見其末者曰：為一人威天下，明其本者曰：為天下威一人。生民病傷，四海冤叫，湯、武之為臣，不得以其斧鉞私于桀、紂?！雹倮钣M在對(duì)上述兩種思想主張作了分析之后，肯定見其末者不可取，明其本者亦有所失，故應(yīng)當(dāng)本末兼顧，以本為先，先修其本。后行其末，不可遺末。李覯的“強(qiáng)兵之策”，“用兵之法”是“必修諸內(nèi)而后行諸外?！雹诰唧w辦法則是“屯田之法”、“鄉(xiāng)軍之法”，即“兵農(nóng)合一”之策。

建軍思想
　　在李覯的軍事思想體系中，我們可以清楚地看到，他在重視富國(guó)強(qiáng)兵、民心向背、武器裝備的同時(shí)，尤其重視軍隊(duì)自身的建設(shè)，而軍隊(duì)建設(shè)中的人與物相比較，他更重視人的作用，故他反復(fù)強(qiáng)調(diào)精兵擇將的津軍思想，且語(yǔ)洋論精，頗具光彩。李覯認(rèn)為，要使國(guó)強(qiáng)。兵興，就必須選擇良將，挑選精兵，這是國(guó)之所以為國(guó)，兵之所以為兵的關(guān)鍵。他說：國(guó)之所以為國(guó)，能擇將也；將之所以為將，能養(yǎng)士也。人莫不愛身，而以身當(dāng)矢石；莫不愛死，而以死衛(wèi)社稷者，厚無(wú)所往也。故曰：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之懼死”。為國(guó)要在擇將，為將要在愛兵。人沒有不愛惜自己的身體，如果良將愛士卒，就可以做到以身體當(dāng)矢石；人莫有不考慮自己的生死，如果良將愛士卒，就可以做到以死來(lái)保衛(wèi)國(guó)家，將領(lǐng)愛十養(yǎng)卒，愛兵如子，視兵如嬰，就可以使將、兵共奔于疆場(chǎng)，為保衛(wèi)國(guó)家而置生死于度外。只有認(rèn)真選擇良將、精兵，做到將賢、兵勇，方可以在戰(zhàn)爭(zhēng)中，以一當(dāng)十，戰(zhàn)無(wú)不勝，這才是強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)兵。因此，將在賢不可庸，兵在勇不在多。

無(wú)神論

　　在有神論和宗教觀念產(chǎn)生發(fā)展之后，在中國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，有許多無(wú)神論者則從不同方面各個(gè)角度說明了鬼神的虛幻性，揭露了宗教神學(xué)的欺騙性和危害性。隨著社會(huì)的發(fā)展和統(tǒng)治的需要，唐宋以后的宗教神學(xué)和世俗迷信則愈演愈烈，而反對(duì)宗教神學(xué)和世俗迷信的斗爭(zhēng)亦愈演愈烈，李覯在他的宇宙觀的指導(dǎo)下對(duì)佛教道教的有神論以及各種世俗迷信等都進(jìn)行了揭露和批判。李覯以他的宇宙論、禮論為思想指導(dǎo)，從他的政治經(jīng)濟(jì)主張出發(fā)對(duì)佛教道教進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判和無(wú)情的揭露，他用儒家的思想去批判佛教道教的學(xué)說，主張以儒家的禮教來(lái)代替佛教道教的宗教儀式，他從政治上經(jīng)濟(jì)上揭露佛教道教的危害性，說明佛教道教是禍國(guó)殃民的病根毒瘤，從而論證了根除佛教道教及其思想的必要性。

　　他指出佛教道教叫人們出家，修身養(yǎng)性，身居名山，脫離塵世，原理父母妻兒，不與親人共同生活不對(duì)他們承擔(dān)任何義務(wù)，這是違反“人之大倫”的行為，一個(gè)人從小就出家當(dāng)和尚道士，不事君親，不知父母，幼小是不知其害，長(zhǎng)大了不知后悔，年老后不知所終，這既不符合人倫道德，又于自己不利，因此是十分可悲的。從人倫道德方面對(duì)佛教進(jìn)行了批判，佛教主張絕君親，去其身，這既不符人倫道德要求又是好壞不分，是禍害自身與國(guó)家的行為。他批判了佛教宣揚(yáng)不殺生的偽善性和危害性，他指出，事實(shí)上人們是不可能做到不殺生的，如人們飼養(yǎng)雞豬狗等家畜家禽是為了食用，正因?yàn)檫@樣人們才不惜其資去喂養(yǎng)家畜家禽正是有了人們的飼養(yǎng)才得以生存成長(zhǎng)繁衍，不然就會(huì)絕種佛教以不殺生為道的說教是“奪人之食以飽無(wú)用之禽”這才是不仁之道。他批判了佛教宣傳的有鬼論，靈魂轉(zhuǎn)世論。佛教認(rèn)為人死之后為鬼，靈魂是不死的，前世的因種下今世的果。今世的因種下世的果他們宣揚(yáng)“三世輪回““善有善報(bào)”“惡有惡報(bào)”神不滅論和因果報(bào)應(yīng)論，他駁斥了這些理論荒謬性，指出：佛教所宣揚(yáng)的人死為鬼，因果報(bào)應(yīng)是培養(yǎng)人們愚蠢性，是欺騙，是毫無(wú)道理的。他排斥佛道的理論根據(jù)是儒家思想他認(rèn)為佛教道教的思想主張和儒家經(jīng)典不相符合，用儒家的禮教排斥佛教道教的儀式，他指出由于對(duì)儒家的思想宣傳不力，造成了佛教道教思想乘機(jī)而入，結(jié)果是儒學(xué)受到排斥，因此，他深責(zé)儒者的失職，失禮，而自己則反擊佛教、道教的泛濫。

　　李覯以他的富國(guó)安民，治國(guó)救民的政治經(jīng)濟(jì)思想，著重揭露了佛教、道教的危害性，佛教道教的危害很多很大，主要是：培養(yǎng)懶惰，造就罪惡，棄本逐末，崇尚奇貨，浪費(fèi)財(cái)物，耗盡人力。最終使國(guó)弱民貧，國(guó)亂民禍。

貢獻(xiàn)

思想
　　李覯是北宋一位重要的思想家。他著書立說，大膽創(chuàng)新，在哲學(xué)上持“氣”一元論觀點(diǎn)，認(rèn)為事物的矛盾是普遍存在的；在認(rèn)識(shí)論上，承認(rèn)主觀來(lái)自觀，因此，成為宋代哲學(xué)學(xué)派的先導(dǎo)，在我國(guó)哲學(xué)史上占有重要的地位。李覯還具有進(jìn)步的社會(huì)歷史觀。他卓有膽識(shí)地提出功利主義的理論，反對(duì)道學(xué)家們不許談“利”言“欲”的虛偽道德觀念。他從實(shí)際物質(zhì)利益是人類社會(huì)生活的根本這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象。他認(rèn)為“治國(guó)之實(shí)，必本于財(cái)用”（《富國(guó)策》第一）。治理國(guó)家的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)，是物質(zhì)財(cái)富。所以，他反對(duì)把實(shí)際物質(zhì)利益和道德原則，即“利”和“義”對(duì)立起來(lái)。李覯認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)財(cái)富多寡不均的癥結(jié)所在，是土地占有的不合理。為了解決土地，問題他專門寫了一篇《平土?xí)罚岢觥熬铩?、“平土”的主張，引?jīng)據(jù)典，煞費(fèi)苦心地為統(tǒng)治者提供解決土地問題的歷史借鑒。為了拯救北宋積弱的局面，緩和社會(huì)矛盾，他提出富國(guó)、強(qiáng)兵、安民的主張，寫了《富國(guó)策》、《強(qiáng)兵策》、《安民策》各十篇，闡述自己的見解。李覯哲學(xué)上的觀點(diǎn)和政治上的革新思想，在當(dāng)時(shí)是獨(dú)樹一幟的，為稍后于他的王安石實(shí)行變法進(jìn)行了哲學(xué)理論上的準(zhǔn)備。由此看來(lái)，他的弟子鄧潤(rùn)甫等人成為王安石推行新法的得力助手，那就是很自然的了。

文學(xué)著作
　　李覯不僅是一位思想家，而且還是一位著作家。他主張文以經(jīng)世、致用為貴，所以他的文章內(nèi)容比較充實(shí)。即使是解經(jīng)之作，也常常以古說今，有著濃厚的政治色彩?！稘摃肥迤?，即是出于“憤吊世故，警憲邦國(guó)”（《潛書序》），“以康國(guó)濟(jì)民為意”（《上孫寺丞書》），纂寫而成。《慶歷民言》三十篇，更是“言言藥石，字字規(guī)戒”的為民請(qǐng)命之作，人稱“紅國(guó)之書”。這些政論文章，大膽地指責(zé)時(shí)弊，闡發(fā)己見，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性。李覯的其他散文，如書信、志銘、碑、記等，也都寫得通達(dá)有識(shí)，邏輯性強(qiáng)，為人們所稱道。在這些文章的字里行間，他的用世思想時(shí)有流露。他的《袁州州學(xué)記》，起語(yǔ)不落俗套，立論警切，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文筆穩(wěn)健，是一篇膾炙人口的名作。前人稱他“著書立言，有孟軻、揚(yáng)雄之風(fēng)”（《范仲淹薦李覯疏》）。“在北宋歐陽(yáng)（修）、曾（鞏）、王（安石）間，別成一家”（《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》卷三）。

成就

政治思想方面
　　李覯在政治思想方面，反對(duì)道學(xué)家不許談"利""欲"的說教，認(rèn)為"人非利不生"（《原文》），"治國(guó)之實(shí)，必本于財(cái)用"（《富國(guó)策》），提出了一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)的辦法，對(duì)王安石變法有直接影響。其詩(shī)歌內(nèi)容，大多涉及政治得失，人民疾苦。構(gòu)思遣辭，新穎獨(dú)創(chuàng)，甚至有些奇特，出人意外。他在《論文》詩(shī)中寫道："今人往往號(hào)能文，意熟辭陳未足云。若見江魚須慟哭，腹中曾有屈原墳。"可見他有意避免"意熟辭陳"而力求生新，別辟蹊徑。他作詩(shī)師法皮(日休)陸（龜蒙）、以中興詩(shī)道自命。如《獲稻》、《鄉(xiāng)思》、《苦雨初霽》、《讀長(zhǎng)恨辭》等詩(shī),清新可誦。《方平》、《璧月》、《梁帝》、《送僧游廬山》、《憶錢塘江》諸絕句，王士□《居易錄》以為"風(fēng)致似義山"。但集中通體完善的詩(shī)并不很多。李覯的文章實(shí)較詩(shī)為佳。

詩(shī)作方面
　　李覯還是一位詩(shī)人。王士真在《居易錄》中曾稱贊李覯的《王方平》、《璧月》、《梁元帝》、《關(guān)僧還廬山》和《憶錢塘江》五首絕句“風(fēng)致似義山”。對(duì)此《四庫(kù)全書總目》也認(rèn)為，除《梁元帝》一首“不免傖父面目，余皆不愧所稱，亦可謂淵明之賦《閑情》矣?！彼脑?shī)“受了些韓愈、皮日休、陸龜蒙等的影響，意思和詞句往往都很奇特，跟王令的詩(shī)算得宋代在語(yǔ)言上最創(chuàng)及酬和之作，但也寫了不少有著充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的詩(shī)篇。”“根生但為松，翼飛但為風(fēng)。王侯尚可輕，道義本來(lái)重”（《寄懷》），字句質(zhì)樸，語(yǔ)出自然，而重道義爵祿的情操，躍然紙上?！熬庸贌o(wú)藉手，選部豈知賢？廉善雖由己，亨通亦在天”（《送張?jiān)u事》），揭露了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗。由于他關(guān)心國(guó)計(jì)民生，加上自己政治上的不得志，又長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，所以，也寫了一些批判時(shí)政，反映農(nóng)民疾苦的詩(shī)，表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿和對(duì)人民的同情?！爱a(chǎn)業(yè)家家壞，誅求歲歲新”，“朱門仍奢侈，柴門轉(zhuǎn)窶貧”（《村行》），“役頻農(nóng)力耗，賦重女工寒”（《感事》），抨擊了官府對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削，反映出階級(jí)矛盾日趨激化的現(xiàn)實(shí)。他在《哀老婦》詩(shī)中，寫一個(gè)有兒有孫的老婦人還要改嫁。什么原因呢“子豈不欲養(yǎng)？母豈不懷居？”都不是，而是因?yàn)椤搬嬉奂跋聭?，?cái)盡無(wú)所輸”。這是一種多么凄慘的景象??！
　　他的詩(shī)文，今存《直講李先生文集》（又稱《盱江先生全集》中華書局新出版的《李覯集》，即據(jù)此校點(diǎn)。）三十七卷，另有《外集》三卷附后?！端问贰肪硭娜袀?。

評(píng)價(jià)

　　李覯一生以教授為業(yè)，鄉(xiāng)曲俊異從而師之，東南聞風(fēng)至者常數(shù)千人，同郡曾鞏、邑鄧潤(rùn)甫（北宋名臣）皆其弟子。其終生從事理學(xué)研究，所學(xué)以推明圣經(jīng)為本，不泥于漢唐諸儒之說，鑒古論今，著書立言，學(xué)識(shí)淵博，成就顯著。李覯思想進(jìn)步，針砭時(shí)弊，積極主張改革舊制，是“慶歷新政”理論上的支持者。所著大都是憤吊世故，警憲邦國(guó)的政論，被當(dāng)時(shí)譽(yù)為“醫(yī)國(guó)之書”。范仲淹讀其所著，薦于朝，稱其講論六經(jīng)，辨博明達(dá)，釋然見圣人之旨，著書立言有孟子、揚(yáng)雄之風(fēng)，并上其所著。在李覯著述中，“《潛書》、《廣潛書》、《禮論》、《周禮致太平論》、《慶歷民言》以及《富國(guó)》、《安民》、《強(qiáng)兵》等策，反映了他的政治、經(jīng)濟(jì)、法制、軍事等主張，《易論》和《明堂定易圖序》（《李覯集》前言）”他的思想觀點(diǎn)得到當(dāng)時(shí)眾多有識(shí)之士的贊同，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)共鳴，影響巨大，震動(dòng)朝野，成為后來(lái)王安石變法的理論基礎(chǔ)。前有古人，后有來(lái)者。時(shí)光如赤溪長(zhǎng)流，風(fēng)月與青山依舊。然而，往事如煙，物非人杳。風(fēng)月亭，亭以人名，古往今來(lái)慕者如云。觀景憑吊，睹物思人，扼腕長(zhǎng)嘆。騷客詩(shī)云：“惟昔有鴻儒，其甫曰泰伯。語(yǔ)言妙天下，酌古漱瓊液。上排周孔大，下接蘇黃席。雄辭奮經(jīng)術(shù)，異端拒老釋。構(gòu)亭集生徒，此焉寄朝夕。平蕪彌漫青，溪水迥環(huán)赤。風(fēng)月留光霽，溪山表明德。我行購(gòu)遺蹤，世遠(yuǎn)不可稽。我誦明堂書，山亭水悠悠”。明代邑人王材亦賦詩(shī)云“獨(dú)抱遺經(jīng)草滿庭，竹風(fēng)梧月對(duì)南屏。桃花流水年年在，誰(shuí)向寒溪面客星？”寄托了對(duì)先賢的無(wú)限追思。

　　為紀(jì)念李覯，資溪縣建有泰伯公園，塑有李覯雕像，李覯紀(jì)念館正在建設(shè)之中。