宋代詩(shī)人
平陽(yáng)人，字日華，號(hào)水檐。寧宗嘉定間武舉進(jìn)士。為政和縣巡檢。后棄官不仕，入南蕩山，潛心研《易》數(shù)十年。有《三易備遺》。
朱氏思想
朱氏的易學(xué)思想主要見《三易備遺》。此書的基本思想是根據(jù)《周禮》記載三 易之說而加以立發(fā)，提出三易是由不同人而作，為不同時(shí)代所用?！啊哆B山》作于伏羲，用于夏；《歸藏》作于黃帝，用于商；《周易》作于文王，用于周”（《自序》）?！哆B山易》是三易之首，《說卦》云：“艮，東北之卦也，成物之成終而成始也。”又云：“終萬物始萬物者莫盛乎艮?！币蛲瞥玺奚?，卦以艮為首，故稱“連山”?！哆B山易》作于伏羲，即伏羲易，也被子稱為先天學(xué)?！稓w藏易》則推崇坤卦，坤有藏之義，《說卦》云：“坤以藏之。”故卦以“純坤為首，坤為地，萬物莫不歸而藏于其中”，故稱為“歸藏”。《歸藏易》為黃帝所作，又稱“黃帝易”，此易是中天學(xué)也?！吨芤住纷饔谖耐酰郧瑸槭?，稱為后天之學(xué)。雖然易有三，并為不同時(shí)代所用，但從內(nèi)容言之，“實(shí)相貫通”，“《連山》首艮，《歸藏》首坤，《周易》首乾，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！保ㄍ希钠浔驹?，先天易是本，中天易、后天易皆源于先天易。先天易由八卦按照加一倍法演為六十四卦。中天易以天干十地支十二本配以成六四，配之六十四卦，其理相合，他指出：“夫《歸藏》雖自黃帝而作，實(shí)循伏羲之卦序。案《漢書.律歷志》曰：‘伏羲畫八卦，由數(shù)起，至黃帝而大備?！侵艘着c黃帝易一以貫之而已?！埃ň砦澹┪耐跻资窃诟脑炝朔艘椎幕A(chǔ)上而成的。他說：“周文王通其變而演其義，取六十四卦而約為三十六卦是為《周易》?！保ㄍ希┰诖怂麖?qiáng)調(diào)《周易》與伏羲易相連貫，顯然與朱熹觀點(diǎn)截然不同，表明了他對(duì)朱熹關(guān)于伏羲易、文王易各成體系強(qiáng)烈的不滿。他說：“后世之學(xué)者不察夫子之辭，是以昧伏羲文王制作，謂伏羲易自伏羲易，文王易自文王易，甚失?！保ň戆耍┘词瞧渥C。
思想發(fā)展
他用神秘的天命論解釋三易傳授，認(rèn)為周公輔佐成王設(shè)官分職，命筮人并掌三易，“孔子為天下木鐸黜八索，闡十翼，韋編三絕而《周易》系矣，之杞而得夏時(shí)焉，之宋而得坤乾焉”，“而《連山》、《歸藏》易傳矣。”宋代陳摶邵雍之德，傳授先天之學(xué)，“包羅萬象，該括三易，本領(lǐng)正大，規(guī)模宏遠(yuǎn)”，皆是“天未喪斯文”，是“天又將以斯易托斯人也”。他炮制天命授易系統(tǒng)，標(biāo)榜自己的易學(xué)研究也出自天意，以此上起人們對(duì)其研究的關(guān)注。他說：“嗚呼，易固附也，天固興之；易固晦也，天固彰之。天之心欲以斯易福斯世也，昭昭矣。元升結(jié)發(fā)讀書，冥心易學(xué)，慨皇王之道泯泯沒沒其不絕者?！保ㄗ孕颍┻@里顯然是將自己置入這個(gè)神秘的傳授系統(tǒng)中，其目的是不言自明的。
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