人物生平

少年聰穎

楊時(shí)少年時(shí)，聰穎好學(xué)，善作詩(shī)文，被人稱“神童”。幼時(shí)讀佛學(xué)，少年攻讀儒學(xué)。 八歲能賦詩(shī)，九歲能作賦。人都稱道他。在明溪縣城東龍湖。楊時(shí)少時(shí)常在此讀書(shū)。十五歲時(shí)，在邵武游學(xué)有名聲。二十一歲，赴禮部考試。下第，補(bǔ)太學(xué)生。 歸鄉(xiāng)后，在含云寺讀書(shū)講學(xué)。并作有《札記解義》《此日不再得》，年二十四，登狀元徐鐸榜進(jìn)士。

好學(xué)明理

楊時(shí)中進(jìn)士后，授予汀州司戶參軍。他以病為由沒(méi)有赴任，專心研究理學(xué)，著《列子解》 元豐四年，楊時(shí)被授予徐州司法。他專門投于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門下，研習(xí)理學(xué)，與游酢、伊熔、謝良佐成為程門四大弟子。程頤說(shuō)：“楊君最會(huì)得容易?！背填椧舱f(shuō)：“自信如此，誰(shuí)能御之?”楊時(shí)學(xué)成回歸時(shí)，程頤目送他遠(yuǎn)去，曾感慨地說(shuō)：“吾道南矣！”。元符年間，學(xué)者多從佛學(xué)，但楊時(shí)只衷心理學(xué)，所以程顥嘆曰：“學(xué)者皆流于夷狄矣，惟有楊謝（顯道）二君長(zhǎng)進(jìn)!”兩年后，楊時(shí)赴徐州上任；同年八月，他完成《莊子解》的著述。 三十三歲時(shí)，聽(tīng)說(shuō)老師明道先生去世，設(shè)靈位并于寢門大哭，作有哀辭(并序)。后來(lái)，丁繼母憂。元祐五年，楊時(shí)又因父親楊殖去世，楊時(shí)回鄉(xiāng)守制。

再學(xué)伊川

四十一歲時(shí)楊時(shí)投于程顥的弟弟程頤門下，到洛陽(yáng)伊川書(shū)院學(xué)習(xí)。他對(duì)理學(xué)已有相當(dāng)造詣；但是，他仍然謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，勤奮好學(xué)。他與游酢“程門立雪”的故事成為尊師重道的佳話。程頤很為他們誠(chéng)心求學(xué)的精神所感動(dòng)，更加盡心盡力教授。楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)得程門理學(xué)的真諦。楊時(shí)學(xué)成后回到南方繼續(xù)潛心研究和傳播程氏理學(xué)。他為了弄清楚張載《西銘》之理，專門寫(xiě)信向程頤請(qǐng)教。他在二程理學(xué)和朱熹之間起了承前啟后的作用。

治理水患

紹圣元年，楊時(shí)赴瀏陽(yáng)上任。翌年夏末初秋，瀏陽(yáng)縣出現(xiàn)嚴(yán)重旱災(zāi)，許多農(nóng)民顆粒無(wú)收，紛紛外出逃荒。楊時(shí)立即趕寫(xiě)《上程漕書(shū)》、《上提舉議差役顧錢書(shū)》，向上反映災(zāi)情，使朝廷及時(shí)撥給賑災(zāi)糧款，將官倉(cāng)三千石稻谷迅速賑濟(jì)災(zāi)民，緩解了災(zāi)民的苦難。紹圣四年瀏陽(yáng)連降暴雨，瀏陽(yáng)成了“水澤之國(guó)”，大片農(nóng)田被淹。楊時(shí)《上州牧?xí)贩A報(bào)瀏陽(yáng)愛(ài)災(zāi)情況，請(qǐng)求撥糧錢賑災(zāi)和減免災(zāi)民賦庸調(diào)。 政和二年楊時(shí)又赴蕭山任縣令。當(dāng)時(shí)蕭山縣城周圍農(nóng)田易旱易澇，連年受災(zāi)。鄉(xiāng)民曾多次要求將低田蓄水為湖，以灌農(nóng)田，但都未實(shí)現(xiàn)。楊時(shí)到任后，認(rèn)真聽(tīng)取鄉(xiāng)民的意見(jiàn)，率百姓筑湖。湖取名“湘湖”，成湖3萬(wàn)7千多畝，周圍80余里，可以灌溉農(nóng)田14萬(wàn)6千8百余畝；即使大旱之年仍然有過(guò)半農(nóng)田可以得到灌溉；而且“湖中多產(chǎn)魚(yú)鮮，又有莼菜，可炊以療饑”。據(jù)《蕭山縣志》載：“政和二年，（楊時(shí)）為邑令，經(jīng)理庶務(wù)，裁決如流。以民歲苦旱，開(kāi)筑湘湖，以灌九鄉(xiāng)，至今民賴其利。祀宦祠?！?

不畏權(quán)貴

崇寧五年，楊時(shí)奉敕差充對(duì)讀官，轉(zhuǎn)授浙江余杭縣知縣。奸相蔡京借口“便民”，實(shí)際上是為其母筑墳圈地。楊時(shí)不畏權(quán)貴，堅(jiān)決抵制其害民之舉；并且揭露和批評(píng)蔡京專權(quán)、暴政虐民的罪行。 奸臣蔡京、童貫、朱勐、王鞴等為了迎合宋徽宗的奢侈荒淫，大肆搜刮民間奇珍異寶，建龍德宮。僅朱勐主持的蘇杭應(yīng)奉局，用來(lái)運(yùn)送奇花異石的船只就多達(dá)2400多艘。朱勐之流還乘機(jī)敲詐勒索，大發(fā)橫財(cái)。百姓怨聲載道。楊時(shí)對(duì)他們的行徑深惡痛絕。他在《余杭見(jiàn)聞》中，憤然寫(xiě)道：“今天下上至朝廷大臣，下至州縣官吏，莫不以欺誕為能事，而未有以救之！”“今天下非徒不從上令，而有司亦不自守成法?！淙绶ê?？”他批評(píng)朝廷：“免夫之役，毒被海內(nèi)，西城聚斂，東南花石，其害尤甚。前此蓋嘗罷之，詔墨未干，而花石供奉之舟已銜尾矣。今雖復(fù)早前令，而禍根不除，人誰(shuí)信之？”他主張“為政以德”，“愛(ài)人節(jié)用”，“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！彼€一再上疏懇請(qǐng)朝廷減輕農(nóng)民賦稅。

勇論朝政

宣和六年經(jīng)張舜民推舉，徽宗召楊時(shí)為秘書(shū)郎。 楊時(shí)上書(shū)《與執(zhí)政論時(shí)事札子》，建言10件大事。他寫(xiě)道：“如今士大夫不敢對(duì)天下大事暢所欲言，不過(guò)是為了明哲保身而已。但他們不曾想過(guò)，天下動(dòng)蕩不安，豈能保全自身？”他從“慎令、茶法、鹽法、轉(zhuǎn)般、糴買、坑冶、邊事、盜賊、擇將、軍制”十個(gè)方面分析朝廷一些政策的弊端以及由此產(chǎn)生的負(fù)面影響，并且提出許多趨利避害的建議和措施。楊時(shí)提出不能只給流亡他鄉(xiāng)之人免除賦稅，還應(yīng)對(duì)辛勤勞作的農(nóng)民一視同仁，使他們也能得到實(shí)惠，從而信任朝廷，而不至于跟著拋棄土地，背井離鄉(xiāng)，淪為盜賊，引起社會(huì)動(dòng)蕩。他主張放寬或廢棄茶鹽二法，以保證貿(mào)易自由，減輕百姓負(fù)擔(dān)。他認(rèn)為愛(ài)民就要民有常產(chǎn)，方可使天下百姓安居樂(lè)業(yè)，楊時(shí)建議朝廷恢復(fù)以前做法，撥出一筆經(jīng)費(fèi)作為糴本，即定購(gòu)糧儲(chǔ)備金，年初預(yù)支給農(nóng)民購(gòu)買生產(chǎn)資料和維持平時(shí)生計(jì)，秋收后農(nóng)民按額交糧，結(jié)算時(shí)從中扣除原發(fā)的預(yù)訂金。這樣，國(guó)家既能按時(shí)收糧入庫(kù)，農(nóng)民也從中得到便利，樂(lè)于耕種土地，不至于逃亡。但因當(dāng)時(shí)奸臣當(dāng)?shù)溃瑮顣r(shí)的建議未被采納。

力主抗金

楊時(shí)聞金軍南侵，連上兩疏，提出“嚴(yán)為守備”、“收人心為先”等建言。楊時(shí)不懼強(qiáng)權(quán)，公然斥責(zé)童貫：“為三路大帥，敵人侵疆，棄軍以而歸拏戮之有余罪，朝廷置之不問(wèn)。故梁方平、何灌皆相繼棄而遁。當(dāng)正典刑以為臣子不忠之戒?！彼庳?zé)蔡京“用事二十余年蠹國(guó)害民，幾危宗社，人所切齒?！苯ㄗh罷黜投降派張邦昌，誅殺童貫，表現(xiàn)出非凡的見(jiàn)識(shí)和勇氣。靖康元年，楊時(shí)先后任著作郎兼侍經(jīng)筵、諫議大夫兼侍講、國(guó)子監(jiān)祭酒等職。時(shí)值金兵包圍汴京，朝廷對(duì)戰(zhàn)與和爭(zhēng)論不休。 楊時(shí)抗金態(tài)度是堅(jiān)決的。他提出立統(tǒng)帥、示紀(jì)律、一號(hào)令、攘夷狄、排和議等7項(xiàng)主張。他堅(jiān)決反對(duì)割地求和的投降賣國(guó)政策,力主抗金，希望朝廷重用李綱等抗金重臣?？墒?，負(fù)責(zé)京都防務(wù)的主戰(zhàn)派人物李綱卻被罷官，激起開(kāi)封軍民的憤慨。陳東等太學(xué)生到宣德門前上書(shū)請(qǐng)?jiān)?。朝廷?zhǔn)備鎮(zhèn)壓民眾。楊時(shí)挺身而出，為陳東等辯護(hù)說(shuō)：“士民伏闕，詬罵大臣，發(fā)其隱慝，無(wú)所不至，出于一時(shí)忠憤，非有作亂之心，無(wú)足深罪。李邦彥首畫(huà)遁逃之策，捐金割地，質(zhì)親王以主和議，罷李綱而納誓書(shū)；李鄴奉使失辭，惟虜言是聽(tīng)；此二人者，國(guó)人之所同棄也。”宋欽宗一意求和，依金人條件，割讓太原、中山、河間3鎮(zhèn)。楊時(shí)上書(shū)，認(rèn)為“朝廷割三鎮(zhèn)三十州之地與之是欲助寇，而自攻也?！薄昂铀窞槌⒅氐?，而三鎮(zhèn)又河朔之要藩也，自周世宗迄太祖太宗百戰(zhàn)要而后得之，一旦棄之，北庭使敵騎疾驅(qū)。”之后，他又上疏乞誅擁重兵坐視太原危急而不救的姚古，均未被采納。 南宋建國(guó)后，楊時(shí)又上疏請(qǐng)除茶、鹽二法，并且力陳對(duì)金國(guó)割地求和不可為

致仕回鄉(xiāng)

建炎二年，朝廷任命楊時(shí)為工部侍郎。楊時(shí)力辭不受，后改為龍圖閣直學(xué)士、提舉杭州洞宵宮，賜對(duì)衣金帶、紫金魚(yú)袋。同年十一月，楊時(shí)回到鏞州。建炎四年，楊時(shí)以年事已高為由請(qǐng)求告老。高宗封他為朝請(qǐng)大夫、仍龍圖閣直學(xué)士，并賜他官絹200疋、白銀300兩，以養(yǎng)天年。楊時(shí)推辭說(shuō)：“乞恩惠于八閩，山無(wú)米，地?zé)o租”。高宗準(zhǔn)奏，“永為優(yōu)免”。楊時(shí)回到家鄉(xiāng)后，生活十分儉樸。呂聰在《問(wèn)書(shū)冊(cè)》中說(shuō)：“（楊時(shí)）自京城辭官還鄉(xiāng)后，視公（楊時(shí)）一飯，雖蔬食脆甘皆可于口，未嘗有所擇也；平生居處，雖敝廬優(yōu)屋皆可以托宿，未嘗有所羨而求安也?！?

嚴(yán)明家風(fēng)

楊時(shí)為了教育兒孫“儉以養(yǎng)德”，特立下這樣的家規(guī)：“三餐飯蔬，不論脆甘酸苦，只要是可以吃的，就不可有所嗜好；衣服鞋帽，不論布料精細(xì)，只要合身，就不許挑挑揀揀；所處房屋，盡管簡(jiǎn)陋，只要還能居住，就應(yīng)安居樂(lè)業(yè)，不要羨慕別人雕梁畫(huà)棟；故山田園，先祖遺留，應(yīng)該守其世業(yè)，不可增營(yíng)地產(chǎn)，侵犯他人利益?！彼€賦詩(shī)勉勵(lì)兒孫：“敝裘千里北風(fēng)寒，還憶簞瓢陋巷安；位重金多非所慕，直緣三釜慰親歡?！彼€諄諄告誡后學(xué)者：“富貴如浮云，茍得非所臧。貧賤豈吾羞，逐物乃自戕。胼胝奏艱食，一瓢甘糟糠。所逢義適然，未殊行與藏。”（楊時(shí)《書(shū)含云寺學(xué)者》）他晚年在故里仍筆耕不輟，著書(shū)立說(shuō)，先后寫(xiě)成《三經(jīng)義辨》、《日錄辨》、《字說(shuō)辨》等書(shū)。 紹興五年(1135年)四月，楊時(shí)辭世。他逝世后，“身后肖然，家徒壁立”。特賜其家銀帛二百兩匹，誥贈(zèng)左太中大夫、太師太中大夫，謚“文靖”。

主要功績(jī)

楊時(shí)一生精研理學(xué)，特別是他“倡道東南”，對(duì)閩中理學(xué)的興起,建有篳路藍(lán)縷之功,被后人尊為“閩學(xué)鼻祖” ，他的著述頗多，主要的都收集在《楊龜山先生文集》中，他的哲學(xué)思想繼承了二程的思想體系，被后人稱之為“程氏正宗”。楊時(shí)還用《華嚴(yán)宗》、《易經(jīng)》的內(nèi)容來(lái)闡述他的哲學(xué)思想，并用孔孟的《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》中“格物致知”誠(chéng)“形色”、“天性”等概念來(lái)豐富、擴(kuò)充自己的思想。對(duì)“理一分殊”“明鏡”等學(xué)說(shuō)有新的創(chuàng)見(jiàn)，還在自然觀上，吸收了張載“氣”的唯物主義學(xué)說(shuō)。他的哲學(xué)思想對(duì)后來(lái)的羅從彥、李侗、朱熹等人產(chǎn)生了深刻的影響，也對(duì)我國(guó)的古代哲學(xué)，特別是思辨哲學(xué)方面產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。他的哲學(xué)思想流傳到國(guó)外，在南朝鮮、日本的影響很大。 楊時(shí)不僅是一個(gè)著名的理學(xué)家，還是一個(gè)很有影響的政治家，他在擔(dān)任地方官吏時(shí)，所到之處“皆有惠政、民思不忘”。在虔州任司法時(shí)(1098年)，秉公辦案，剛正不阿；在瀏陽(yáng)任知縣時(shí)(1093年)，積極上書(shū)朝廷,反映實(shí)情，賑濟(jì)災(zāi)民；在余杭任知縣時(shí)(1106年)，頂住奸相蔡京借口“便民”實(shí)為其母筑墳的害民之舉，在蕭山任知縣時(shí)(1112年)修筑湘湖，蓄水灌田。后人建祠堂、描畫(huà)像祭祀他。 楊時(shí)在朝廷任職時(shí)，不畏權(quán)勢(shì),據(jù)理直言,所言多卓有見(jiàn)識(shí),所行不乏愛(ài)國(guó)之舉。他以“棄軍而歸”“帥臣失敗”為由，對(duì)貪生怕死的童貫“明正典刑”,他還上疏斥責(zé)奸相蔡京等人聚斂“花石綱”，以為此舉有“誤國(guó)之罪”，“其害尤甚”，要求朝廷廢除之，并堅(jiān)決反對(duì)割地求和的投降賣國(guó)政策，力主抗金，挽留抗金名將李綱,但楊時(shí)反對(duì)王安石變法,上疏：“愿明詔有司，條具祖宗之法，著為綱目……”甚至認(rèn)為奸相蔡京所作所為是“繼神宗為名,實(shí)扶王安石以圖身利”，“今日之禍，安石啟之”，要求“追奪(安石)王爵，毀去配享之像”，這表現(xiàn)了楊時(shí)復(fù)古、保守的一面。 南宋紹興五年(1135年)楊時(shí)辭世，終年83歲，葬于將樂(lè)水南烏石山麓。宋朝賜“左大中大夫”，又贈(zèng)“太師”“大中大夫”等封號(hào)，謚“文靖”，并在將樂(lè)龜山麓建有“龜山書(shū)院”“道南祠”，宋度宗趙構(gòu)為書(shū)院題名，清圣祖玄燁題匾：“程氏正宗”。至今每年拜謁楊時(shí)陵墓的游人仍絡(luò)繹不絕。

人物評(píng)價(jià)

朱熹：孔顏道脈，程子箴規(guī)，先生之德，百世所師。 宋高宗：言正而行端，德閎而學(xué)粹。網(wǎng)羅百家，馳騁千古。辨邪說(shuō)以正人心，推圣學(xué)以明大義。而陳疏義，足以扶國(guó)本于當(dāng)時(shí)；注釋經(jīng)義，足以開(kāi)來(lái)學(xué)于后世 馮夢(mèng)得：天地生儒自有真，先年五百墜文星。若非推步知端的，孰識(shí)龜山是降靈。 李綱：儒林儀表，國(guó)家棟梁，風(fēng)云翰墨，錦繡文章，駕長(zhǎng)虹于寥廓，聽(tīng)鳴鳳于高崗”。 文天祥：維我先生，天立作傅。七歲能詩(shī)、八歲能賦。五星聚奎，鼻祖為祖。毀棄三經(jīng)，和議排阻。鄒魯鴻傳，道南有補(bǔ)。 羅璟：劍水澄泓，龜山岌崱。先生毓秀，金聲玉色，南來(lái)道統(tǒng)，日月垂光。令儀令德，山高水長(zhǎng) 董必武：東林講學(xué)繼龜山，高顧聲名舊史傳。景仰昔賢風(fēng)節(jié)者,瞻楹履閾學(xué)彌堅(jiān)。

個(gè)人作品

著作

《禮記解義》、《列子解》、《史論》、《周易解義》、《三經(jīng)義辯》、《解字說(shuō)》、《二程粹言》、《龜山集》

志銘

《父埴行述》《楊母朱氏墓志》《楊氏家譜序》《楊希旦文集序》

書(shū)信

《與許高老》《答傅子騣》《與李提刑》

記文

《楊道真君洞記》《資圣院記》《含云寺真祠遺像記》《求仁齋記》

詩(shī)詞

《離家作二首》《席上別蔡安禮》《含云寺書(shū)事六絕句》《重經(jīng)烏石鋪》《游玉華洞》

文學(xué)記載

《.宋史三百三十四.楊時(shí)傳》元.脫脫 《楊龜山先生行狀》宋.呂本中 《龜山先生墓志銘》宋.胡安國(guó) 《龜山先生文靖楊公年譜》宋.黃去疾 《文靖楊龜山先生年譜》清.毛念恃

軼事典故

程門立雪 河南人程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子和孟子的學(xué)術(shù)精要(即理學(xué))，河南洛陽(yáng)這些地方的學(xué)者都去拜他們?yōu)閹?，楊時(shí)被調(diào)去做官他都沒(méi)有去，在潁昌以學(xué)生禮節(jié)拜程顥為師，師生相處得很好。楊時(shí)回家的時(shí)候，程顥目送他說(shuō)：“（你回家了）我的學(xué)說(shuō)就將向南方傳播了?！庇诌^(guò)了四年，程顥去世了，楊時(shí)聽(tīng)說(shuō)以后，在臥室設(shè)立了程顥的靈位哭祭，又用書(shū)信訃告一同（跟從程顥）學(xué)習(xí)的人。之后，又到洛陽(yáng)拜見(jiàn)程頤，此時(shí)楊時(shí)已四十歲了。一天，拜見(jiàn)程頤，程頤正閉著眼睛坐著，楊時(shí)與同學(xué)游酢就侍立在門外沒(méi)有離開(kāi)，程頤已經(jīng)察覺(jué)的時(shí)候，那門外的雪已經(jīng)一尺多深了。

家庭成員

父親：楊埴。 母親：陳氏。繼母：廖氏 弟弟：楊曦 妻子：余氏 兒子：楊迪、楊迥、楊通、楊適、楊造。

后世紀(jì)念

在閩北延平區(qū)水南街道玉地村，有楊龜山祠和楊時(shí)紀(jì)念館 。當(dāng)?shù)貤顣r(shí)后裔至今珍藏著康熙四十五年（1706年）清圣祖玄燁帝賜御書(shū)“程氏正宗”祠額，1984年經(jīng)北京故宮博物院鑒定，確認(rèn)為傳世真跡。 龜山故里始建于宋，后毀于火，僅存明崇禎年間(1628～1644年)所建明溪龍湖欞星門石牌坊、清康熙年間(1662～1722年)建的德星坊石碑及“楊龜山故里”、“德配天地”、“倡道東南”等石碑和匾額。附近的龜山俗稱文帽山，以形得名。山中有龜山洞、白石寨、鳳凰巖、突瀑泉等景。