生平

　　真德秀（1178年10月27日——1235年5月28日），字景元，后改景希。宋淳熙五年九月十五日出生于福建浦城仙陽的一個貧寒之家。自幼聰穎，4歲開始讀書，即能一過成誦。德秀從小愛好學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中勤奮過人。據(jù)其學(xué)生劉某在他死后所寫的《行狀》記載：“入小學(xué)夜歸，嘗置書枕旁”，深夜還在蚊帳中看書，以至蚊帳被蠟燭薰成黑色。當(dāng)其他兒童玩水游戲之時，德秀就把這些兒童的書取來閱讀熟了。真德秀15歲時喪父，其母親吳夫人在窮困中操勞家計，供他學(xué)習(xí)，撫養(yǎng)其成長，使他獲得了專心學(xué)習(xí)的機(jī)會。由于他勤奮努力，學(xué)業(yè)上進(jìn)步很快，在18歲時便考上了舉人，19歲時即來寧宗慶元五年（1199年）和魏了翁同榜考中進(jìn)士，授南劍州（今福建南平市）判官。再試，中博學(xué)宏詞科，被閩帥蕭逵聘為幕僚，協(xié)助蕭逵辦理政務(wù)，旋召為太學(xué)正，寧宗嘉定元年（1208年）升為博士官。

　　自從政之后，真德秀胸懷憂國憂民之志，竭誠于職守，希望能夠使處于內(nèi)外交困的宋王朝振作起來，以擺脫危機(jī)。他是當(dāng)時腐敗政權(quán)中少數(shù)頭腦清醒的大臣之一。真德秀的治國方案主要是用理學(xué)思想為指導(dǎo)來正君心，眼民心。在對待北方金人的侵略上，他一方面反對納貢稱臣，一方面又主張不急于征討，而應(yīng)該首先鞏固內(nèi)部，實行自治自守的政策。在當(dāng)時的形勢下，南宋小朝廷確實已面臨日暮途窮的處境，根本談不上恢復(fù)故疆。他鑒于韓胄貿(mào)然出兵北伐慘敗的教訓(xùn)，主張清除腐敗，嚴(yán)肅政紀(jì)，收服民心，這對當(dāng)時處于危勢的宋王朝來說，不失其為正確的決策。他看到當(dāng)時南宋再也經(jīng)不起大的折騰了，于嘉定元年，首次入對，向理宗進(jìn)言說：

　　“權(quán)臣開邊，南北涂炭，今茲繼好，豈非天下之福，然日者以行人之遣，金人欲多歲幣數(shù)，而吾亦日可增；金人欲得奸臣之首，而吾亦日可與；往來之稱謂，犒軍之金幣，根括歸明流徙之民，皆承之唯謹(jǐn)，得無滋饅我乎？抑善謀國者不觀敵情，觀吾政事。今號為更化，而無以使敵情之畏服，正恐彼資吾歲賂以厚其力，乘吾不備以長其謀，一旦挑爭端而吾無以應(yīng)，此有識所為寒心。”

　　提醒最高統(tǒng)治者不要安于暫時的和平，應(yīng)該看到其中隱藏的禍患和危險性，所以應(yīng)該提高警惕思圖振救之法。按照真德秀的意見，其振救禍患之法就是崇尚理學(xué)，奉行正道，褒崇名節(jié)，以明示好尚。因此他還對理宗說：“自知不為清議所貸，至誠憂國之士則名以好異，于是忠良之士斥，而正論不聞；正心誠意之學(xué)則誣以好名，于是偽學(xué)之論興，而正道不行。今日改弦更張，正當(dāng)褒崇名節(jié)，明示好尚”。真德秀認(rèn)為，制造“慶元黨禁”，禁止理學(xué)，迫害理學(xué)人士，使正道不行。他趁理宗有改弦更張之意的時候，勸其重興理學(xué)，以正人心、定國是，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、矯正士習(xí)。他和魏了霸一樣，認(rèn)為當(dāng)時解決政治混亂的根本方法就是推尊理學(xué)。

　　嘉定三年（1210年）真德秀在入對中又向理宗提出兩條建議：其一：“開公道，窒旁蹊，以抑小人道長之漸”。這是要求最高統(tǒng)治者廣開言路，傾聽更多人的意見，制止邪說歪道，以抑制小人之勢；其二：“選良牧，勵戰(zhàn)士，以扼群盜聲張之銳。”這是為了防備內(nèi)亂，加強統(tǒng)治。他認(rèn)為從當(dāng)時的內(nèi)外形勢看，南宋王朝的首要任務(wù)應(yīng)該是穩(wěn)定國內(nèi)政治局勢。真德秀特別強調(diào)“公議”對政治統(tǒng)治的重要性，他說：

　　天下有不可泯沒之理，萬世由一日者，公議是也。自昔雖甚無道之世，能使公議不行于天下，不能使公議不存于人心。用事，能顛倒是非于一時，終不免為世大戮，何者？公議，天道也，犯之，則違天矣。故善為國者，畏公議如畏天。則天佐之，人助之?！?/p>

　　這些話也是對皇帝講的，要求在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部實行言論公開。他把“公議”提到“天理”的高度，企圖得到皇帝的重視。既然“天理”是永遠(yuǎn)不可泯滅的，那么，作為“天理”之表現(xiàn)的“公議”，也是萬世如一日，不可泯滅的。其不可泯滅的根本原因，在于“公議”存于人心，盡管有權(quán)勢的人可以暫時顛倒是非，然而最終為世人所不容。真德秀認(rèn)為，“公議”，就是“天道”。順應(yīng)天道，則人佐之，天助之。這種天人一體的思想顯然是儒家的順天應(yīng)人思想的表現(xiàn)。

　　真德秀于寧宗在位的后期，憂患于國事，屢屢進(jìn)言，數(shù)年之間，“論奏懇懇，無慮數(shù)千萬言”，其中許多意見十分中肯，因而受到了寧宗的尊重，可又引起了當(dāng)時身居高位的權(quán)相史彌遠(yuǎn)的忌恨，原來自韓胄失敗后，大權(quán)落到主和派史彌遠(yuǎn)之手，他結(jié)黨營私，重用小人，排除異己，真德秀對其所作所為十分憎惡，由于這些原因，史彌遠(yuǎn)對他更為不滿。另一方面，由于真德秀的奏議言論在很大程度上代表了一些正直的士大夫之心聲，在國內(nèi)引起很大反響，許多人甚至將他的論奏抄錄出去，進(jìn)行傳播和誦詠，這就使他成為名重一時的政論家。這時史彌遠(yuǎn)又想籠絡(luò)他，使之為己所用，而真德秀卻不與之合作，主動請求到地方上去任職。

　　救荒懲貪。嘉定六年（1213年）十一月，真德秀受職為秘閣修撰，實授為江南東路轉(zhuǎn)運副使。當(dāng)時江南東路遭受了嚴(yán)重的旱蝗災(zāi)害，其中尤以廣德、太平兩軍州最為嚴(yán)重，他到任后，首先是去賑災(zāi)，分別派遣官員到管區(qū)其他州縣辦理荒政，他親自到最嚴(yán)重的廣德、太平，協(xié)同當(dāng)?shù)毓賳T到民間察看災(zāi)情，并授予當(dāng)?shù)亻L官開倉救災(zāi)的權(quán)力，從而使災(zāi)民得到了及時解救。當(dāng)他把救災(zāi)工作辦完，離開廣德時，當(dāng)?shù)赜邪傩諗?shù)千人相送，至郊外，有人指著道旁的許多墳?zāi)箍奁嬖V他說：“此皆往歲餓死者。微公，我輩已相隨入此矣?！薄＝又?，他又下令廢除了太平州私自創(chuàng)設(shè)的大斛，減輕了官府和地主對農(nóng)民的超額剝削。在任期間，真德秀還彈劾了新徽州的貪官知州林琰和寧國知府張忠恕貪污賑濟(jì)米的罪行。自此以后，真德秀的政譽更為提高。原來那些譏笑他為迂儒的言論，頓時煙消云散。

　　整頓泉州漕政。嘉定十二年（1219年），真德秀以右文殿修撰出知泉州，當(dāng)時泉州本來是中國同西方商人通航的一個大港口，在南宋中期，是全國最繁榮的海外貿(mào)易中心，每年有大量的阿拉伯等地外商來這里進(jìn)行商業(yè)活動。但是，到南宋后期，由于管理海外貿(mào)易的官吏對外商進(jìn)行繁重的敲詐勒索，一時冷落下來，每年來此貿(mào)易的外國商船減少到只有三、四艘。真德秀到任后，實行了優(yōu)惠政策，減免了許多不合理的征稅，很快就使來此從事商貿(mào)活動的外國船復(fù)增加到36艘，不但繁榮了商業(yè)，而且增加了稅收。在泉州期間，他還在一定程度上抑制了當(dāng)?shù)馗缓来蠹覍θ嗣竦奈：Γ瑴p輕了人民的一些負(fù)擔(dān)。在邊防工作上，他還鎮(zhèn)壓了?？?，整頓和加強了海防。

　　實施惠政。嘉定十五年（1222年），真德秀以寶漠閣待制的官析出任湖南安撫使知潭州。到任之后，立即著手整頓政風(fēng)、土風(fēng)，他以“廉仁公勤”四個字勉勵僚屬，用周敦頤、胡安國、朱熹、張栻之學(xué)術(shù)勉勵讀書人。在任期間對百姓實施惠政，首先廢除了榷酤制度，免征了苛重的酒稅，其次是停止加收斛面米，同時還免去了和來制度，廢除了對農(nóng)民的額外剝削，減輕了他們的一些負(fù)擔(dān)。對生活上嚴(yán)重困難的農(nóng)民，給予了適當(dāng)?shù)木葷?jì)。更值得一提的，是他仿照朱熹當(dāng)年創(chuàng)立義倉的辦法，立惠民倉五萬石，在青黃不接時，以平價賣給缺乏糧食的百姓，他又在轄區(qū)內(nèi)十二個縣普遍設(shè)立新倉，使之遍及鄉(xiāng)落，以救饑民之急，此外又專門設(shè)立了慈幼倉，儲備糧食，專門用來賑濟(jì)無依無靠的老人和兒童。以上措施雖然不能解決根本問題，但對那些處于饑寒交迫的窮苦人民還是起到了點解救作用。在潭州期間，他的另一重要任務(wù)仍然是加強政治統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓人民反抗，在這方面也作了一些實際的事情。

　　綜上所述，作為一個頭腦比較清醒的封建地主階級政治代表，真德秀所做的有利于國計民生的事情，無疑是應(yīng)該肯定的。然而其根本目的仍在于鞏固封建地主政權(quán)的統(tǒng)治，這也是不能忽視的。

　　真德秀在理宗時期再度歷知泉州、福州，皆有政績，后召為戶部尚書，再改翰林學(xué)士、最后拜參知政事，1235年5月30日卒，因其晚年曾在其家鄉(xiāng)的莫西山讀書和從事著述，故人稱西山先生。其著作甚多，主要有《西山文集》、《讀書記》、《四書集編》和《大學(xué)衍義》等。

理學(xué)思想

　　真德秀的理學(xué)思想基本上是祖述朱熹，他對朱熹極為推崇，尊之為“百代宗師”，并自謂對朱學(xué)“嘗私涉而有所得”。朱熹在儒學(xué)中能夠占居那樣崇高的地位，除了其自身對儒學(xué)巨大貢獻(xiàn)之外，也與真德秀和魏了翁等人的宣揚分不開。作為朱熹之后學(xué)，真德秀的主要任務(wù)在于振興和發(fā)揚理學(xué)，在學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)上重在闡發(fā)運用，但缺乏建樹。全祖望說：“魏鶴山、真西山兩家學(xué)術(shù)雖同出于考亭，而鶴山識力橫絕，……西山則依門傍戶，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已”。盡管如此，真德秀的學(xué)術(shù)思想仍然具有自己的特點。

　　他用了大半生的時間，積極鼓吹理學(xué)，關(guān)于理學(xué)方面的著述也很豐富，除《西山真文忠公文集》所收之外，其理學(xué)思想主要體現(xiàn)在《讀書記》中。這部著作“以六經(jīng)、《語》、《孟》之言為主”，分甲記、乙記、丙記、丁記四個部份，“甲記曰性命道德之理，學(xué)問知行之要，凡二十有七卷；乙記曰人君為治之本，人臣輔治之法，凡一十有二卷；丙記日經(jīng)邦立國之制，臨政治人之方?！∮浽徽Z默出處之道，辭歲取舍之宜?！保ā逗蟠逑壬笕罚┱娴滦惆堰@部書視為人君治國的理論依據(jù)，他十分自信地說：“如有用我，執(zhí)此以往”，又曰：“他日得達(dá)乙覽，死無憾矣?！薄蹲x書記·乙記》，上編是《大學(xué)衍義》，他在朝作纏經(jīng)待讀的時候，特將《大學(xué)行義》進(jìn)呈理宗皇帝，并逐章逐句向理宗進(jìn)行了講解和發(fā)揮。希望通過這個辦法去指導(dǎo)最高統(tǒng)治者用理學(xué)思想治理國家。他在《大學(xué)行義自序》中說：

　　臣始讀《大學(xué)》之書，見其自格物致如、誠意正心、修身齊家至于治國平天下，其本末有序，其先后有倫。益嘗撫卷三嘆曰：為人君者不可以不知《大學(xué)》，為人臣者，不可以不知《大學(xué)》。為人君而不知《大學(xué)》，無以盡正君之法。即又參觀在昔帝王之治，未有不本之身而達(dá)之天下者，然后知此書之陳，實百圣傳心之要典，而非孔氏之私言也。三代而下，此學(xué)失傳，其書雖存，概以傳記目之而已，求治者既莫之或考，言治道亦不以望其君。獨唐韓愈、李翱嘗舉其說……蓋自秦漢以后，尊信此書者惟愈及翱，而亦未知其為圣學(xué)之淵源，治道之根抵也，況其他乎？臣嘗妄謂《大學(xué)》一書，君天下之律令格例也，本之則必治，違之則必亂?！?/p>

　　這里《大學(xué)行義》于皇帝，其大旨在于正君心、振綱紀(jì)，明治道，肅宮闈、抑權(quán)幸。在真德秀的誘導(dǎo)下，感動了理宗皇帝，此書深為理宗所稱贊，說《行義》一書“備人君之軌范焉?！薄洞髮W(xué)衍義》也為后世帝王所重視，元武宗說：“治天下，此一書足矣”，明太祖“嘗問以帝王之學(xué)何書為要，宋濂舉《大學(xué)行義》，乃命大書揭之殿兩壁。真德秀的理學(xué)思想雖然十分豐富，但他上繼程朱，不越其軌。

　?。ㄒ唬暗滦蕴炫c”和“順天應(yīng)人”思想

　　真德秀認(rèn)為，人與動物不同，其形體和秉性都是天地之所賦，但人之所以為人，其與禽獸之根本區(qū)別，在于他們不但在形體上有別于禽獸，更具有仁、義、禮、智的特性。

　　真德秀的天命思想中，雖然認(rèn)為“天”能主宰萬物，能為賞罰予奪，主要不是因為“天”是人格之神，而是認(rèn)為“天”本身蘊含著秩序萬物的“理”，這個“理”能夠發(fā)揮出人格神的作用：“福善禍淫，不少差忒”，就是說，它能夠報善以福，報淫以禍，在真德秀看來，人類社會的秩序（即綱常名教）就是“天理”所在。他將程朱的理學(xué)同董仲舒的“天人感應(yīng)”論結(jié)合在一起，把理學(xué)涂上了神秘主義的色彩，這在當(dāng)時的政治情況下雖然具有一定的現(xiàn)實意義，但從理論思維上看，卻是一種倒退。

　?。ǘ凹雌髑罄怼迸c“持敬”相結(jié)合的涵養(yǎng)論

　　程朱理學(xué)歷來強調(diào)把認(rèn)識論同道德修養(yǎng)論相結(jié)合。真德秀根據(jù)這種“窮理持敬”的思想，主張”窮理”與“持敬”相輔而行。他說：“欲窮理而不知持敬以養(yǎng)心，則思慮紛壇，精神昏亂，于義理必?zé)o所得。知以養(yǎng)心矣，而不知窮理，則此心雖清明虛靜，又只是個空蕩蕩地物事，而無許多義理以為之主，其于應(yīng)事接物，必不能皆當(dāng)?！?/p>

　　人亦是物，求人理要從人本身的“良知”出發(fā)，結(jié)合對“灑掃應(yīng)對”等人倫日用等事物的推究，就可以達(dá)到對“義理”的本質(zhì)性認(rèn)識，用以擴(kuò)充心中之理，這就使“本然之知”升華到義理之極至了。由此可見，所謂“就事物上推求義理之極至并非是探求客觀事物的規(guī)律，而是要上人把封建倫理關(guān)系的理在認(rèn)識論上從一般的人倫日用上升到“理”（或“道”）的高度，上升到一定而不可易和只能遵循而不可違反的“天理”的高度。

　　如何才能使“本然之知”上升為義理之知的高度？真德秀提出了“窮理”與“持敬”相輔而行的主張。何謂“持敬”？按真德秀的說法，敬就是外表端莊，整齊嚴(yán)肅，內(nèi)心敬一，無二無雜，使外表的端莊嚴(yán)肅同內(nèi)心的專一無雜相互交正。他說：“端莊主容貌而言，敬一主心而言，蓋表里交正之義，合而言之，則敬而已矣?！?/p>

　　真德秀的“窮理持敬”思想是對二程思想的繼承和發(fā)揮。二程說：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，他在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強調(diào)了認(rèn)識論同道德論的統(tǒng)一性，強調(diào)把二者相結(jié)合、相輔而行。在理學(xué)思想上進(jìn)一步強化了封建主義意識的知行統(tǒng)一觀。

　?。ㄈ吧裾邭庵?，鬼者氣之屈”的泛神論思想

　　儒家學(xué)者歷來有“神通設(shè)教”思想，孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”是對鬼神之有無持存疑態(tài)度。在多數(shù)人相信但又沒得到科學(xué)的確鑿證實之前，采用這種態(tài)度對待鬼神，也是可以的?！兑讉鳌は缔o》）謂“陰陽不測謂之神”，認(rèn)為事物之變化是陰陽二氣的神妙作用。人們對那些不能認(rèn)識（不測）的陰陽變化就稱之為“神”?！吧瘛笔巧衩钅獪y的意思。比如對人的精神現(xiàn)象古人不能作出科學(xué)的解釋，一般認(rèn)為那是精氣使然，人死后，精氣散了，又歸回到大氣之中去了。張載道：“鬼神，二氣之良能也?！闭娴滦阏f：“天之神曰神（以其造化神妙不可測也）地之神曰示（以其山川草木有形，顯然示人也），人之神曰鬼（鬼謂氣之己屈者也）?！边@種解釋已接近于樸素唯物論的觀點。從這一觀點出發(fā)，他進(jìn)一步指出：“若以鬼神二字言之，則神者氣之伸（發(fā)出），鬼者氣之屈?！裾呱煲?，鬼者歸也。且以人之身論之，生則日人，死者日鬼……自其生而言之，則自幼而壯，此氣之伸也；自壯而老，自老而死，此又伸而屈也。自其死而言之，則鬼游魂降，寂無形兆，此氣之屈也。及子孫享把以誠感之，則又能來格，此又屈而伸也?！边@就道出了他的神道設(shè)教的思想。

　　真德秀用精氣說來論證了他的形神觀。他說：“《易·系辭》曰：精氣為物，游魂為變。人之生也，精與氣合而已。精者血之類，滋養(yǎng)一身者，故屬陰。氣是能知覺運動者，故屬陽，二者合而為人。精即魄也，目之所以明，耳之所以聰者，即精之為也，此之謂魄氣充乎體。凡人心之能思慮，有知識，身之能舉動，與夫勇決敢為者即氣之所為也，此之謂魄?！昶呛蟿t生，離則死?！庇眠@種觀點解釋人之形神關(guān)系，其理論遠(yuǎn)不及范縝之精確，但它已與徹底的有神論產(chǎn)生了離異的傾向。

評價

　　宋明理學(xué)在南來后期的思想統(tǒng)治地位之確立，一方面是為了適應(yīng)封建專制主義的政治統(tǒng)治和加強思想統(tǒng)治的需要，同時也是理學(xué)本身全面發(fā)展達(dá)到成熟階段的必然結(jié)果。當(dāng)時一批著名的理學(xué)家如胡宏、呂祖謙、朱熹、張栻、陸九洲等人在思想界享有極高的聲望，特別是朱熹集理學(xué)之大成，建立了完整的理學(xué)思想體系，經(jīng)過其后學(xué)的宣揚，形成了為其他學(xué)說不可取代的大思潮。在它的發(fā)展過程中，雖然經(jīng)過一些波折，甚至曾一度受到禁錮和壓抑，后來仍然確立了其不可動搖的統(tǒng)治地位。

　　真德秀和魏了翁二人，在理學(xué)處于低潮時期站出來為之樹立了崇高的地位。在確立理學(xué)正統(tǒng)地位的事業(yè)中起了關(guān)鍵性的作用。魏、真二人在當(dāng)時不僅具有高度的理學(xué)素養(yǎng)，而且有很高的政治地位，因而在當(dāng)時享有極高的聲望，加之他們“志同氣合”（魏了翁語）慨然以斯文為任。魏了翁多次向皇帝上書，力陳推尊理學(xué)之必要，真德秀以經(jīng)筵侍讀的身份，不遺余力地給皇帝灌輸理學(xué)思想，深得理宗的信任。終于使理學(xué)正式得到最高統(tǒng)治者的褒揚和肯定。黃百家說：“從來西山鶴山并稱，如鳥之雙翼，車之雙輪，不獨舉也”。