鞏頓首再拜，舍人先生：
　　去秋人還，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘。
反復(fù)觀誦，感與慚并。
夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。
蓋史之于善惡，無(wú)所不書(shū),而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之。
或納于廟，或存于墓，一也。
茍其人之惡，則于銘乎何有？
此其所以與史異也。
其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。
而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立；
惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。
至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。
警勸之道，非近乎史，其將安近？
　　及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。
故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。
立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。
后之作銘者，常觀其人。
茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。
故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。
其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也。
　　然則孰為其人而能盡公與是歟？
非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。
蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。
而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。
猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？
不惑不徇，則公且是矣。
而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。
故曰，非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉！
　　然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。
其傳之難如此，其遇之難又如此。
若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。
而世之學(xué)者，每觀傳記所書(shū)古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？
況鞏也哉？
其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。
其感與報(bào)，宜若何而圖之？
　　抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門(mén)？
潛遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世？
善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼？
為人之父祖者，孰不欲教其子孫？
為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？
此數(shù)美者，一歸于先生。
既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。
所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？
愧甚，不宣。
鞏再拜。

河邊不見(jiàn)舊黃樓，綠暗荒城四月秋。
風(fēng)捲黃沙塵拂面，有人尚憶老坡不。

杖策行行訪楚囚，也勝流落嶠南州。
鬢絲半是吳蠶吐，襟血全因蜀鳥(niǎo)流。
徑窄不妨隨劃栗，路長(zhǎng)那更聽(tīng)鉤辀。
家山千里云千疊，十口生離兩地愁。

立法新三省，論材只數(shù)公。
簿書(shū)期會(huì)正，風(fēng)俗見(jiàn)聞同。
邊塞瘡痍后，朝廷氣概中。
不才思獻(xiàn)賦，天路恐難通。

江邊無(wú)限地，君舍劣容蝸。
爭(zhēng)鼓田家社，疏鐘野寺齋。
執(zhí)經(jīng)多卉服，牽葑待荊釵。
秋雨鱸魚(yú)美，時(shí)應(yīng)釣蘚崖。