本詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)主要是采用借喻等手法，形象地揭示出寫(xiě)詩(shī)的目的，蘊(yùn)意豐富，很有吸引力。詩(shī)詞語(yǔ)言精練，比喻恰當(dāng)，想象豐富，寓意深刻。

首聯(lián)這兩句詩(shī)，借用神話小說(shuō)的內(nèi)容，寫(xiě)白骨精的生成。用這一生動(dòng)而形象的比喻，科學(xué)地概括了一百多年來(lái)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)規(guī)律?！耙粡摹焙汀氨阌小眱蓚€(gè)詞相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)出兩個(gè)事物之間的必然聯(lián)系：自從在馬克思主義的指引下興起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)暴雷霆之后，就產(chǎn)生出了反馬克思主義的思想和勢(shì)力，這些就像從一堆腐朽的白骨中化生出妖精來(lái)興風(fēng)作浪一樣。

這兩句詩(shī)是針對(duì)郭沫若詩(shī)中“千刀當(dāng)剮唐僧肉”說(shuō)的?！吧保竸≈械奶粕?。他錯(cuò)誤地懲罰了斬妖除魔的孫大圣，三度放過(guò)了白骨精。但他只是屬于辨不清敵友，誤把變化成人樣的白骨精當(dāng)做朋友，受了欺騙和蒙蔽，而不是與白骨精同謀陷害孫大圣的。同時(shí)，唐僧自己也是受害者。詩(shī)人一個(gè)“愚”字，便簡(jiǎn)練地點(diǎn)出了這一點(diǎn)。僧與妖一作“猶可”，一作“必成”，十分準(zhǔn)確地點(diǎn)明他們應(yīng)持的本質(zhì)，以及我們對(duì)他們的不同態(tài)度。

戲中的白骨精盡管是那樣詭計(jì)多端，但終究逃脫不了“齊天大圣”的“火眼金睛”，最后的下場(chǎng)只能是被“金箍棒”打得粉身碎骨，其所制造的千里妖霧塵埃被掃滅，而使太空得到了澄清。很顯然，是借此比喻在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上，一些反馬克思主義的思潮和勢(shì)力也可能在一個(gè)時(shí)期內(nèi)氣焰囂張，制造什么千里塵、萬(wàn)里埃，但到頭來(lái)只能像白骨精那樣落得一個(gè)可恥的下場(chǎng)。

與開(kāi)頭相呼應(yīng)，運(yùn)用借喻的修辭方法。真正的馬克思列寧主義者之所以再一次受到全中國(guó)和全世界人民的熱烈擁護(hù)，就是因?yàn)槭澜缟嫌殖霈F(xiàn)了反馬克思主義的思潮和勢(shì)力，他們又興妖作怪起來(lái)了，人民希望真正的堅(jiān)定的馬克思主義者再一次把妖霧澄清，把國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)推向前進(jìn)?！敖袢铡薄ⅰ坝种貋?lái)”這些字眼的運(yùn)用，巧妙地和首聯(lián)相呼應(yīng)，再一次深刻地揭示出當(dāng)前這場(chǎng)斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)子上是一百多年來(lái)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上馬克思主義與反馬克思主義的思潮和勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)在新形勢(shì)下的繼續(xù)。

這首詩(shī)同郭沫若的原詩(shī)都是通過(guò)比喻來(lái)說(shuō)明道理的。即使不加注釋，在了解當(dāng)時(shí)形勢(shì)的情況下人們也可以看出詩(shī)中說(shuō)的道理。這同全詩(shī)形成了一個(gè)比喻系統(tǒng)有關(guān)。因?yàn)檫@個(gè)比喻系統(tǒng)中作為喻體的人物與相關(guān)情節(jié)為人們所熟知，詩(shī)人巧妙地利用了《孫悟空三打白骨精》中的人物、情節(jié)言事，所以顯得既含蓄又明顯。當(dāng)然，這當(dāng)中也有詩(shī)人在原故事情節(jié)基礎(chǔ)上的想象拓展，如以“風(fēng)雷”喻共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，以“玉宇”喻全世界等，但又與傳統(tǒng)的比喻習(xí)慣相合，故顯得自然貼切，不待解釋，即可意會(huì)。