上片寫梨花開(kāi)放的時(shí)間、風(fēng)姿、周圍的環(huán)境。前兩句點(diǎn)出梨花開(kāi)于晚春的寒食節(jié)前后，“春游浩蕩”表明是芳草萋萋、漫天飛花的暮春季節(jié)。“白錦”二句，以白錦和白雪比喻梨花的潔白無(wú)瑕與香花爛漫的盛開(kāi)模樣，反用岑參的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，形象真實(shí)而鮮明?！办o夜”至上片末，寫梨花開(kāi)放的環(huán)境，暮靄沉沉天地闊的靜夜里，梨花悄悄地綻放在月光溶溶的夜色中?！袄洹弊?，生動(dòng)地烘托出寧?kù)o、微寒的夜景，使讀者想到曹雪芹的“冷月葬花魂”。人間與天上都溶浸在皓月與花色交織而成的氛圍中，月光皎潔、花似雪明，給人一種高潔、脫俗的感受。

　　下片前三句用典，繼續(xù)以“天姿靈秀”的姑射真人來(lái)比喻梨花，《莊子·逍遙游》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子?！边@三句就是用這典故，這位神人，修養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到神化難測(cè)的境界，暗寫梨花的冰清玉潔與靜若處子的仙姿?！叭f(wàn)化”諸句寫作者的體會(huì)與想法。由上句的“神人無(wú)功”，這位藐姑射山神人雖有大功，卻無(wú)意于求功，這正是作者所追求的志向；作者又由梨花的清高絕俗、不與群芳同伍，感慨世俗之人未能欣賞，就好像俗人對(duì)作者的清高傲骨未能賞識(shí)。畢竟，世人多醉我清醒，這種不食人間煙火、超塵拔世的清涼境界，也只有能進(jìn)入洞天福地修行的有道者，才能心領(lǐng)神會(huì)。此詞雖是詠物，實(shí)即詠?zhàn)约海@正是文人詠物詞的寄寓手法。此詞把梨花獨(dú)特超群的氣質(zhì)，寫得生動(dòng)鮮明，讓人有清新脫俗、靈秀異常的感覺(jué)，雖結(jié)尾不免落入談道論教的范圍，但仍不失為一首佳作。詞人所選取的歌詠之物，往往是個(gè)人內(nèi)在性情與藝術(shù)風(fēng)格的表征，因此丘處機(jī)歌詠浩氣清英、仙材卓犖的梨花，可以看出其清新脫俗的風(fēng)格、靈秀異常的神人氣息，而表現(xiàn)于作品中，則呈現(xiàn)了清拔脫俗的風(fēng)格特色。

　　此詞是丘處機(jī)詞作中的上乘之作。明代學(xué)者楊慎在《詞品》云：“丘長(zhǎng)春詠梨花[無(wú)俗念]云（詞略）。長(zhǎng)春，世之所謂仙人也，而詞之清拔如此?！鼻宕鷮W(xué)者馮金伯《詞話萃編》引《竹坡叢話》云：“有好事者問(wèn)丘長(zhǎng)春曰：‘神仙惜氣養(yǎng)真，何故讀書史作詩(shī)詞？’曰：‘天上無(wú)不識(shí)字神仙?！鹩性伬婊╗無(wú)俗念]詞，極清拔。”香港學(xué)者黃兆漢先生說(shuō)丘處機(jī)：“詠物詞中寫得最好而又最為人所傳誦的大概是《無(wú)俗念·靈虛宮梨花詞》?！惫P者也認(rèn)為，此詞與《無(wú)俗念·枰棋》，同為丘處機(jī)詠物詞中最優(yōu)秀的兩首作品。丘處機(jī)于群芳中，最喜愛(ài)梨花，《磻溪集》卷三有《武官梨花》五言長(zhǎng)篇一首，也寫得很好，附錄于下，讀者可與《無(wú)俗念·靈虛宮梨花詞》一起欣賞，原詩(shī)為：“白帝離金闕，蒼龍下玉京。地神開(kāi)要妙。天質(zhì)賦清英。色貫銀蟾媚，香浮寶殿清。參差千萬(wàn)樹(shù)，皎潔二三更。艷杏無(wú)光彩，妖桃陪下情。梅花先自匿，柳絮敢相輕。最好和風(fēng)暖，尤佳麗日晴。游人期放曠，羽客賀升平。未許塵埃染，常資雨露榮。郭西傳舊跡，山北耀新聲。爛熳鶯穿喜，扶疏鵲踏驚。琳宮當(dāng)戶牖，芝室近檐楹。綽約姑山秀，依稀華岳精。會(huì)看年谷熟，普濟(jì)法橋成。”