洛陽城東路，桃李生路旁。
花花自相對，葉葉自相當。
春風東北起，花葉正低昂。
不知誰家子，提籠行采桑。
纖手折其枝，花落何飄飏。
請謝彼姝子，何為見損傷？
高秋八九月，白露變?yōu)樗?br>終年會飄墮，安得久馨香？
秋時自零落，春月復芬芳。
何時盛年去，歡愛永相忘。
吾欲竟此曲，此曲愁人腸。
歸來酌美酒，挾瑟上高堂。

子為王。
母為虜。
終日舂薄暮。
常與死為伍。
相離三千里。
誰使告女。

清溝名父子，濁世福人家。
二妙手誰抗，一翁顛未華。
天方章猿鶴，歲忽值龍蛇。
公死可無憾，吾生未有涯。
亂世沒吾寧，何須滿百齡。
云封靈壽杖，天殞少微星。
長夜泉臺黑，幽林鬼火青。
西風吹木葉，無語慰飄零。

夫學者載籍極博。
尤考信于六藝。
《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。
堯將遜位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。
示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。
而說者曰：
“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。
及夏之時，有卞隨、務光者。
”此何以稱焉？
太史公曰：
余登箕山，其上蓋有許由冢云。
孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。
余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？
孔子曰：
“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。
”“求仁得仁，又何怨乎？
”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。
其傳曰：
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。
父欲立叔齊。
及父卒，叔齊讓伯夷。
伯夷曰：
“父命也。
”遂逃去。
叔齊亦不肯立而逃之。
國人立其中子。
于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！
”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。
伯夷、叔齊叩馬而諫曰：
“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？
以臣弒君，可謂仁乎？
”左右欲兵之。
太公曰：
“此義人也。
”扶而去之。
武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。
及餓且死，作歌，其辭曰：
“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？
于嗟徂兮，命之衰矣。
”遂餓死于首陽山。
由此觀之，怨邪非邪？
或曰：
“天道無親，常與善人。
”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？
積仁潔行，如此而餓死。
且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。
然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。
天之報施善人，其何如哉？
盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？
此其尤大彰明較著者也。
若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。
或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災者，不可勝數(shù)也。
余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？
　　子曰：
“道不同，不相為謀。
”亦各從其志也。
故曰：
“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。
”“歲寒，然后知松柏之后凋。
”舉世混濁，清士乃見。
豈以其重若彼，其輕若此哉？
“君子疾沒世而名不稱焉。
”賈子曰：
“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，眾庶馮生。
”同明相照，同類相求。
“云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。
”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；
顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。
巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。
閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！

屈原者，名平，楚之同姓也。
為楚懷王左徒。
博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。
入則與王圖議國事，以出號令；
出則接遇賓客，應對諸侯。
王甚任之。
　　上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。
懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。
上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：
“王使屈平為令，眾莫不知。
每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也。
’”王怒而疏屈平。
　　屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。
“離騷”者，猶離憂也。
夫天者，人之始也；
父母者，人之本也。
人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；
疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。
屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。
信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？
屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。
《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。
若《離騷》者，可謂兼之矣。
上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。
明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。
其文約，其辭微，其志潔，其行廉。
其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。
其志潔，故其稱物芳；
其行廉，故死而不容。
自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。
推此志也，雖與日月爭光可也。
　　屈原既絀。
其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。
乃令張儀佯去秦，厚幣委質事楚，曰：
“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻商、於之地六百里。
”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。
張儀詐之曰：
“儀與王約六里，不聞六百里。
”楚使怒去，歸告懷王。
懷王怒，大興師伐秦。
秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。
懷王乃悉發(fā)國中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍田。
魏聞之，襲楚至鄧。
楚兵懼，自秦歸。
而齊竟怒，不救楚，楚大困。
明年，秦割漢中地與楚以和。
楚王曰：
“不愿得地，愿得張儀而甘心焉。
”張儀聞，乃曰：
“以一儀而當漢中地，臣請往如楚。
”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯于懷王之寵姬鄭袖。
懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。
是時屈原既疏，不復在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：
“何不殺張儀？
”懷王悔，追張儀，不及。
　　其后，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眜。
時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。
懷王欲行，屈平曰：
“秦，虎狼之國，不可信，不如毋行。
”懷王稚子子蘭勸王行：
“奈何絕秦歡！
”懷王卒行。
入武關，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。
懷王怒，不聽。
亡走趙，趙不內。
復之秦，竟死于秦而歸葬。
　　長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。
楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。
屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。
冀幸君之一悟，俗之一改也。
其存君興國，而欲反復之，一篇之中，三致志焉。
然終無可奈何，故不可以反。
卒以此見懷王之終不悟也。
　　人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。
然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。
懷王以不知忠臣之分，故內惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。
《易》曰：
“井渫不食，為我心惻，可以汲。
王明，并受其福。
”王之不明，豈足福哉！
令尹子蘭聞之，大怒。
卒使上官大夫短屈原于頃襄王。
頃襄王怒而遷之。
屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
漁父見而問之曰：
“子非三閭大夫歟？
何故而至此？
”屈原曰：
“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。
”漁父曰：
“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。
舉世皆濁，何不隨其流而揚其波？
眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？
何故懷瑾握瑜，而自令見放為？
”屈原曰：
“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。
人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？
寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。
又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？
”乃作《懷沙》之賦。
于是懷石，遂自投汨羅以死。
　　屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。
然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。
其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。
自屈原沉汨羅后百有馀年，漢有賈生，為長沙王太傅。
過湘水，投書以吊屈原。
　　太史公曰：
“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。
適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。
及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材游諸侯，何國不容，而自令若是！
讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。
”