注釋
（1）勸農(nóng)：勉勵(lì)人們依據(jù)季節(jié)，重視及時(shí)耕作。勸農(nóng)，這是漢代之來(lái)地方官員的職責(zé)。西漢 司馬遷 《 史記 ·文帝紀(jì)》：“其于勸農(nóng)之道未備，其除田之租稅。”晉代更是上級(jí)考察地方官員政績(jī)的一項(xiàng)首要內(nèi)容。唐 房玄齡 等撰《 晉書(shū) ·職官志》：“郡國(guó)及縣，農(nóng)月皆隨所領(lǐng)戶(hù)多少為差，散吏為勸農(nóng)?！蔽鲿x束皙《勸農(nóng)賦》：“惟百里之置吏，和區(qū)別有異曹；考治民之賤職，美莫當(dāng)乎勸農(nóng)?！?br/>（2）“悠悠”：遙遠(yuǎn)，久遠(yuǎn)。
（3）“厥初”句：最初時(shí)代（即“原始社會(huì)”）的先民。厥：其。生民：人民。春秋《 詩(shī)經(jīng) · 大雅 ·生民》：“厥初生民，實(shí)維姜嫄?！?br/>（4）“傲然”句：傲:游戲，閑游，驕傲。自足：指衣食自給，豐衣足食，并且指知足的心態(tài)。此句說(shuō)，既然衣食自給，并且有自知之明，別無(wú)他求，便能堅(jiān)強(qiáng)驕傲、逍遙自在地看待人世。傲然自足，這是 魏晉 南北朝 知識(shí)分子的一種人格理念與品德標(biāo)準(zhǔn)。西晉石祟《歸思引序》：“傲然有凌云之操?！?br/>（5）“抱樸”句：抱樸：襟懷質(zhì)樸、樸素。真：指自然。含真：秉性自然、不虛偽。春秋李聃《老子》第十九章：“見(jiàn)素抱樸。”戰(zhàn)國(guó)河上公注：“見(jiàn)素者當(dāng)抱樸守真，不尚文飾?！碑?dāng)代袁行霈《 陶淵明 集箋注》：“又，《老子》第三十二章：‘樸雖小，天下莫能臣也。’”袁行霈《陶淵明集箋注》：“（戰(zhàn)國(guó)莊周《 莊子 ·漁父》：‘禮者，世俗之所為也。真者之所以受于天也，自然不可易也。’故圣人法天貴真，不拘于俗?！肚f子·秋水》：‘無(wú)以人滅天，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是為反其真。’淵明認(rèn)為上古生民保有人之樸素與真淳，最為可貴?！北愫嬉彩菛|晉士人的一種普遍的精神追求。 謝靈運(yùn) 《過(guò)白岸亭》：“未若長(zhǎng)疎散，萬(wàn)事恒抱樸?！?br/>（6）“智巧”句：智：智慧。巧：技藝高明、精巧。戰(zhàn)國(guó)莊周《莊子·天道》：“刻雕眾形，而不為巧。”智巧：機(jī)謀與巧詐。此處與上句的“樸”、“真”相對(duì)而言。戰(zhàn)國(guó) 韓非 子《韓非子·揚(yáng)權(quán)》：“圣人之道，去智與巧，智巧不去，難以為常。”南朝宋 范曄 《逸民傳論》：“然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區(qū)之外，異夫飾智巧以逐浮利者乎？”唐李善注引《淮南子》：“古之人同氣于天地，與一世而優(yōu)游，及偽之生，飾智以驚愚，設(shè)詐以巧上?！敝乔杉让龋捍呵锢铖酢独献印返谑苏拢骸按蟮缽U，有仁義。智慧出，有大偽。”《老子》第十九章：“絕圣棄智，民利百倍?！薄敖^圣棄利，盜賊無(wú)有?！?br/>（7）“資待”句：資：本義錢(qián)財(cái)。戰(zhàn)國(guó)《易·旅》：“懷其資。”作動(dòng)詞用，轉(zhuǎn)義為：資給，給濟(jì)。戰(zhàn)國(guó)韓非子《韓非子·說(shuō)疑》：“資之以幣帛?！贝盒枰?，需求。西漢司馬遷《史記·天官書(shū)》：“不待告?！弊?“須也。”資待：供給需求賴(lài)的生活資料。靡，mǐ，無(wú)，沒(méi)有。西周《爾雅》：“靡，無(wú)也。”春秋《詩(shī)· 小雅 ·采薇》：“靡室靡家?！泵乙颍簾o(wú)來(lái)由，即沒(méi)有生活來(lái)源，沒(méi)有依靠。當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》：“智巧既萌，資待靡因：意謂上古生民抱樸含真之時(shí)，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲廣用奢，反而無(wú)從供給矣?！?br/>（8）“誰(shuí)其”句：其：語(yǔ)助詞。贍，shàn，供給，供養(yǎng)，使之充裕。唐房玄齡等撰《晉書(shū)·羊祜傳》：“皆以贍給九族，賞賜軍士?！?br/>（9）哲人：智慧卓越超越尋常的人。春秋《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》：“其維哲人，告之話(huà)言?！比龂?guó)魏 曹植 《王仲宣誄》：“皇穹神察，喆人是恃?！薄皢础蓖罢堋?。東晉慧遠(yuǎn)《游石門(mén)詩(shī)并序》：“不有哲人，風(fēng)跡誰(shuí)存？”
（10）伊何：惟何。當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》引西漢 劉向 編、戰(zhàn)國(guó) 屈原 等作《 楚辭 ·天問(wèn)》：“其罪伊何？”東漢王逸注“其罪惟何乎？”
（11）“時(shí)惟”句：當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》引春秋《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》：“載生載育，時(shí)維后稷。”西漢毛亨《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》：“播百谷以利民?！睍r(shí)惟：是為。后稷：遠(yuǎn)代堯舜時(shí)代農(nóng)官，周族的始祖。相傳說(shuō)有邰氏之女姜嫄踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故又名棄。后稷善于種植各種糧食作物，教民耕種，被認(rèn)為是開(kāi)始種稷和麥的人。
（12）“贍之”句：如何使民富足呢？
（13）殖：同“植”，種植。
（14）“舜既”二句：舜、禹：遠(yuǎn)古時(shí)的君主。躬耕：親自耕種。西漢《史記·五帝本紀(jì)》：“舜耕歷山。”稼：播種五谷。穡（sè）：收獲谷物。稼穡：播種和收獲，泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)《 論語(yǔ) ·憲問(wèn)》：“禹、稷躬稼，而有天下?！?br/>（15）周典：指夏、周《 尚書(shū) 》中的《 周書(shū) 》。
（16）“八政”句：《周書(shū)·洪范》：“八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師?！笔沉械谝?，故曰“始食”，以食開(kāi)始。
（17）“熙熙”句：熙熙：春秋李聃《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。”當(dāng)代龔斌《陶淵明集校箋》引東漢 班固 《 漢書(shū) ·禮樂(lè)志·郊祀歌》：“眾庶熙熙。”唐顏師古注：“熙熙，和樂(lè)貌也?！?。令德：1．美德。戰(zhàn)國(guó)《 左傳 ·襄公二十四年》：“子產(chǎn)寓書(shū)於子西，以告宣子曰：‘子為晉國(guó)，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。’”2．指有高尚道德的人。東漢蔡邕《上封事陳政要七事》：“太子官屬，宜搜選令德，豈有但取丘墓兇丑之人？”
（18）“猗猗”句：猗（yī）猗：春秋《詩(shī)經(jīng)· 衛(wèi)風(fēng) ·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗?！蔽鳚h毛亨《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》：“猗猗，美盛貌。”這里指禾苗茂盛的樣子。原陸：高而平之地，田野。東漢 張衡 《東京賦》：“乘輿巡乎岱岳，勸稼穡於原陸?！睎|晉葛洪《抱樸子·正郭》：“雖在原陸，猶恐滄海橫流，吾其魚(yú)也?！?br/>（19）卉（huì）：草的總稱(chēng)。
（20）清穆：穆：淳和，溫和。春秋《詩(shī)經(jīng)·大雅·蒸民》：“吉甫作頌，穆如清風(fēng)。”東漢蔡邕《釋誨》：“夫子生清穆之世，稟醇和之靈?！碧品啃g等撰《晉書(shū)·齊獻(xiàn)王攸傳》：“當(dāng)今方隅清穆，武夫釋甲，廣分休假，以就農(nóng)業(yè)?！鼻迥拢呵搴停酁椤澳虑濉?，比喻清和平靜之時(shí)。
（21）“紛紛”句：紛紛：眾多的樣子。士女：男女。當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》引春秋《詩(shī)經(jīng)·小雅·甫田》：“以榖我士女?！?現(xiàn)代 王叔岷引《呂氏春秋·愛(ài)類(lèi)》：“神農(nóng)之教曰：‘士有當(dāng)年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當(dāng)年而不績(jī)者，則天下或受其寒矣。’”
（22）趨時(shí)：指搶趕農(nóng)時(shí)。競(jìng)逐：你追我趕。當(dāng)代龔斌《陶淵明集校箋》引東晉劉琨《答盧諶》詩(shī)：“群妖競(jìng)逐?！?br/>（23）宵興：指天未亮即起身操作。宵：夜。當(dāng)代龔斌《陶淵明集校箋》引東晉孫綽《游天臺(tái)山賦》：“晝?cè)佅d?！?br/>（24）野宿：夜宿于田野。當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》：“桑婦宵興，農(nóng)夫野宿：意指在哲人的感召下，農(nóng)夫桑婦亦勤于勞作?！?br/>（25）和：和風(fēng)。澤：雨水。陶淵明《和郭主簿》（其二）：“和澤周三春?！睔夤?jié)易過(guò)，和澤難久：時(shí)令節(jié)氣容易過(guò)去，和風(fēng)澤雨不會(huì)長(zhǎng)久。意思是勸人抓緊農(nóng)時(shí)。
（26）“冀缺”句：冀缺，春秋時(shí)晉國(guó)貴族，父冀芮犯罪死，冀缺降為民，安貧躬耕，后為晉卿，理國(guó)政。攜儷：事見(jiàn)《左傳·僖公三十三年》，是說(shuō)冀缺在田里鋤草，他的妻子給他送飯，夫妻相待如賓。儷：配偶。
（27）“沮溺”句：沮溺：長(zhǎng)沮、桀溺，春秋時(shí)的兩位隱士，他們結(jié)伴并耕。耦：ǒu，兩個(gè)人在一起耕地。春秋《論語(yǔ)·微子》：“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕?！苯Y(jié)耦：合作耕種。
（28）“相彼”句：相（xiàng）：視，觀察。彼：他們，指冀缺、長(zhǎng)沮、桀溺等人。賢達(dá)：指有才德、聲望的人。
（29）勤：指勤于耕作。
（30）“矧伊”句：矧（shěn）：何況。伊：此，這些。眾庶：一般百姓。
（31）“曳裾”句：曳（yè）：拖，拉。裾（jū）：衣服的大襟。拱手：1．兩手相合，相以示敬意。西漢戴德、戴圣選編戰(zhàn)國(guó)《 禮記 ·曲禮上》：“遭先生於道，趨而進(jìn)，正立拱手?！北蔽?酈道元 《水經(jīng)注·渭水三》：“此神嘗與魯班語(yǔ)，……班于是拱手與言?！?．將雙手放在袖子里，形容人們懶惰、閑散的樣子。引深為無(wú)為而治。西漢劉向編《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：“大王拱手以須，天下徧隨而伏，伯王之名可成也?！?．夸張形容輕易而得。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策四》：“齊之右壤，可拱手而取也?！蔽鳚h 賈誼 《過(guò)秦論上》：“於是秦人拱手而取西河之外。”東晉袁宏《后漢紀(jì)·光武帝紀(jì)六》：“令延岑出漢中，定三輔，天水、隴西拱手自得。”當(dāng)代龔斌《陶淵明集校箋》引清蔣薰評(píng)《陶淵明詩(shī)集》卷一：“曳裾拱手，說(shuō)惰農(nóng)趣甚?！?br/>（32）“民生”二句：戰(zhàn)國(guó)《左傳·宣公十二年》：“民生在勤，勤則不匱（kuì）。”民生：人生。匱：缺乏，不足。
（33）宴：1．請(qǐng)人吃飯喝酒，相聚在一起喝酒吃飯。戰(zhàn)國(guó)《易·需》：“君子以飲食宴樂(lè)。”東漢鄭玄注:“宴，享宴也?！?．安閑，安逸《漢書(shū)·賈誼傳》：“是與太子宴者也?！弊ⅲ骸爸^安居。”
（34）奚冀：何所希望，指望什么。
（35）儋石：儋，dàn，當(dāng)代袁行霈《陶淵明集箋注》：“量詞。戰(zhàn)國(guó)呂不韋《呂氏春秋·異寶》：‘荊國(guó)之法，得五員者，爵執(zhí)圭，祿萬(wàn)檐。’”東漢高誘注：“萬(wàn)檐，萬(wàn)石（dàn）也?！笔好坠鹊娜萘繂挝?。十斗為一石。
（36）交至：一齊來(lái)到。南朝宋 劉義慶 《 世說(shuō)新語(yǔ) ·賞譽(yù)》：“林公云：‘見(jiàn)司州警悟交至，使人不得住，亦終日忘疲。’”
（37）列：同伴，指那些勤于耕作的人。
（38）孔耽：孔： 孔子 。耽（dān）：沉溺，迷戀，喜好過(guò)度。
（39）樊須是鄙：即鄙視樊須。樊須，即樊遲，孔子的學(xué)生。戰(zhàn)國(guó)《論語(yǔ)·子路》記載，有一次樊遲向孔子請(qǐng)教稼圃之事，待樊遲出，孔子便譏諷他：“小人哉，樊須也?！北梢曀?zé)o大志。
（40）董：董仲舒，西漢思想家、哲學(xué)家。景帝時(shí)任博士，講授戰(zhàn)國(guó)《公羊春秋》。漢武帝元光元年（－134），董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中，提出他的哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。
（41）田園不履：東漢班固《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō)他專(zhuān)心讀書(shū)，“三年不窺園”，有三年沒(méi)到園中去。履，lǚ，踩踏。
（42）超然：猶超脫，高超脫俗，超出于世事之外。
（43）高軌：崇高的道路，指行事與道德。
（44）斂（liǎn）衽（rèn）：如同“斂袂”，整一整衣袖，表示恭敬。西漢劉向編、戰(zhàn)國(guó)《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》：“一國(guó)之眾，見(jiàn)君莫不斂衽而拜，撫委而服?！?br/>白話(huà)譯文
悠悠遙遠(yuǎn)上古時(shí)，當(dāng)初人類(lèi)之先民；逍遙自在衣食足，襟懷樸素含性真。
狡詐奸巧一旦生，衣食乏匱成艱辛。誰(shuí)能供給使充裕？全靠賢達(dá)之哲人。
聰明賢人知為誰(shuí)？是為農(nóng)圣曰后稷。后稷何以使民富？教民耕田種谷米。
舜帝親自耕壟畝，大禹亦曾事農(nóng)藝。周代典籍早記載，八政排列食第一。
先民和樂(lè)美德崇，田園禾稼郁蔥蔥。花草樹(shù)木皆茂盛，于時(shí)清平送和風(fēng)。
男男女女趁農(nóng)時(shí)，你追我趕忙不停。養(yǎng)蠶農(nóng)婦夜半起，農(nóng)夫耕作宿田中。
時(shí)令節(jié)氣去匆匆，和風(fēng)澤雨難留停。冀缺夫婦同勞作，長(zhǎng)沮桀溺結(jié)伴耕。
看看這些賢達(dá)者，猶能辛勤在田壟。何況我等平常輩，焉能縮手入袖中。
人生在世須勤奮，勤奮衣食不乏匱。貪圖享樂(lè)自安逸，歲暮生計(jì)難維系。
家中若無(wú)儲(chǔ)備糧，饑餓寒冷交相至?？纯瓷磉呅燎谡?，內(nèi)心怎能不羞愧！
孔丘沉溺在道德，鄙視樊須問(wèn)耕田。董氏仲舒樂(lè)琴書(shū)，三載不曾踐田園。
若能超脫世俗外，效法斯人崇高賢；怎敢對(duì)之不恭敬，當(dāng)頌禮贊美德全。