充城環(huán)髡山，南嶺獨(dú)秀郁。
何以獲佳稱，上有朱鳳集。
三載爭(zhēng)一鳴，朝陽(yáng)整云翮。
今年二妙飛，好語(yǔ)哄邦邑。
為言皆老蒼，文采勝疇昔。
其一出上黨，其一出沛國(guó)。
同聲相呼和，深可調(diào)六律。
長(zhǎng)風(fēng)送天衢，萬(wàn)里才一擊。
邕邕中簫韶，虞廷誰(shuí)可匹。
四顧啁啾群，挽首不能息。

夜度一程云，平明踏山址。
山神豈妬我，飛雨亂眸子。
重岳袞袞去，前杰后俊偉。
晦明更百態(tài)，始望那及此。
路窮得精廬，稅駕諮祖始。
老僧千金意，佳處相指似。
先生一笑領(lǐng)，得句易翻水。
安石未歸山，卻要山料理。
奇哉此一段，驚世無(wú)前軌。
酬山以快飲，春蕨正滋旨。
一丘儻許予，高臥飽松髓。
城中謾拄笏，那知有茲事。

貴口輕翾意自融，鳴柯芥羽逐春風(fēng)。
猗歟宋氏青云器，師我緇川白發(fā)翁。
沃壤可彰千載義，舊窗空負(fù)一生功。
新阡無(wú)用栽凡木，待看奇才長(zhǎng)碧桐。

去歲游春屧，苔痕故可尋。
人家隨岸遠(yuǎn)，塔影落湖深。

鞏頓首再拜，舍人先生：
　　去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。
反復(fù)觀誦，感與慚并。
夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。
蓋史之于善惡，無(wú)所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。
或納于廟，或存于墓，一也。
茍其人之惡，則于銘乎何有？
此其所以與史異也。
其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。
而善人喜于見傳，則勇于自立；
惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。
至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。
警勸之道，非近乎史，其將安近？
　　及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。
故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。
立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。
后之作銘者，常觀其人。
茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。
故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。
其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
　　然則孰為其人而能盡公與是歟？
非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。
蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。
而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。
猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？
不惑不徇，則公且是矣。
而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。
故曰，非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉！
　　然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。
其傳之難如此，其遇之難又如此。
若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。
而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？
況鞏也哉？
其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。
其感與報(bào)，宜若何而圖之？
　　抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門？
潛遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世？
善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼？
為人之父祖者，孰不欲教其子孫？
為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？
此數(shù)美者，一歸于先生。
既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。
所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？
愧甚，不宣。
鞏再拜。