一. 虛詞
1. 之
(1) 鯤之大，不知其幾千里也（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
（2）鵬之背，不知其幾千里也（助詞，的）
（3）其翼若垂天之云（助詞，的）
（4）鵬之徙于南冥也（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
（5）生物之以息相吹也（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
（6）天之蒼蒼，其正色邪（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
（7）且夫水之積也不厚（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
（8）覆杯水于坳堂之上（助詞，的）
（9）則芥為之舟（代詞，小草的）
（10）而莫之夭閼者（代詞，它）
（11）奚以之九萬(wàn)里而南為（動(dòng)詞，到，往）
（12）之二蟲(chóng)又何知（代詞，此）
（13）且舉世譽(yù)之而不加勸（代詞，他，指宋榮子）
（14）而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎（代詞，他，指彭祖）
（15）窮發(fā)之北（結(jié)構(gòu)助詞，的）
（16）湯之問(wèn)棘也是已（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
2. 而
（1）怒而飛（連詞，表修飾）
（2）摶扶搖而上者九萬(wàn)里（連詞，表修飾）
（3）決起而飛（連詞，表順承）
（4）控于地而已矣（連詞，就）
（5）若夫乘天地之正，而御六氣之辯（連詞，表并列）
（6）而宋榮子猶然笑之（連詞，表轉(zhuǎn)折）
（7）且舉世譽(yù)之而不加勸（連詞，表轉(zhuǎn)折）
（8）而彭祖乃今以久特聞（連詞，表轉(zhuǎn)折）
3. 則
（1）海運(yùn)則將徙于南冥（連詞，就）
（2）時(shí)則不至（連詞，或者）
（3）則其負(fù)大舟也無(wú)力（連詞，那么）
4. 然
（1）奚以知其然也（代詞，這樣）
（2）雖然，猶有未樹(shù)也（代詞，這樣）
（3）未數(shù)數(shù)然也（形容詞詞尾，……的樣子）
5. 以
（1）以五百歲為春（介詞，把）
（2）生物之以息相吹也（介詞，用）
（3）奚以知其然也（介詞，憑）
（4）去以六月息者也（憑借，用）
（5）而彭祖乃今以久特聞（介詞，因?yàn)椋?br />6. 且
（1）且舉世譽(yù)之而不加勸（連詞，而且）
（2）彼且惡乎待哉（連詞，還）
（3）且適南冥也（副詞，將要）
7. 于
（1）彼其于世（介詞，對(duì)于）
（2）覆杯水于坳堂之上（介詞，在）
8. 其
（1）其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪（表選擇，是……還是……）
（2）其名為鵬（代詞，它的）
（3）其負(fù)大舟也無(wú)力（代詞，它，指水）
（4）其自視也，亦若此矣。（代詞，他們）

二. 實(shí)詞
1.通假字
1.北冥有魚(yú) 冥：通“溟”，海色深黑。
2.適莽蒼者，三餐而反 反：通“返”，返回。
3.小知不及大知 知：通“智”，智慧。
4.旬有五日而后反 有：通“又”，用于連接整數(shù)與零數(shù)。 反：通“返”。
5.而御六氣之辯 辯：通“變”，變化。
6.此小大之辯也 辯：通“辨”，區(qū)別。
7.而征一國(guó) 而：通“耐”，才能。
8.知效一鄉(xiāng) 知：通“智”，智慧。
9.猶然笑之 猶：通“繇”，喜。
10.而后乃今培風(fēng) 培：通“憑”，憑借。

2.古今異義
（1）雖然，猶有未樹(shù)也。
古義：雖然這樣
今義：轉(zhuǎn)折連詞，用于上一個(gè)分句,今多用于雖然···但是···
（2）眾人匹之
古義：一般人
今義：多數(shù)人，大家
（3）腹猶果然
古義：食飽之狀
今義：副詞，表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符；連詞，假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
（4）之二蟲(chóng)又何知
古義：泛指動(dòng)物
今義：蟲(chóng)子
（5）窮發(fā)之北
古義：毛，草木
今義：頭發(fā)
（6）小年不及大年
古義：壽命短的
今義：農(nóng)歷臘月；節(jié)日，臘月二十三或二十四日，舊俗就在這天祭灶。
古義：壽命長(zhǎng)的
今義：豐收年；農(nóng)歷十二月有30天的年份；春節(jié)
（7）而征一國(guó)者
古義：取信
今義：遠(yuǎn)行或用武力制裁
（8）海運(yùn)則將徙于南冥
古義：海動(dòng)
今義：泛指海上運(yùn)輸
（9）南冥者，天池也
古義：天然形成的水池
今義：高山湖泊名[3]
（10）蟪蛄不知春秋
古義：指四季
今義：春天和秋天
（11）神人無(wú)功
古義：無(wú)功利
今義：無(wú)功勞

3.一詞多義
辯
此小大之辯也（通“辨”，區(qū)別）
而御六氣之辯（通“變”，變化）
知
之二蟲(chóng)又何知（動(dòng)詞，知道）
小知不及大知（名詞，智慧）
名
北冥有魚(yú)，其名為鯤（名詞，名稱）
圣人無(wú)名（名詞，聲名）
息
去以六月息者也（名詞，氣息，這里指風(fēng)）
生物之以息相吹也（名詞，氣息）
其
則其負(fù)大翼也無(wú)力（代詞，代指風(fēng)）
其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？（連詞，表選擇）
其自視也，亦若此矣（代詞，他們）
以
去以六月息者也（介詞，憑借）
生物之以息相吹也（介詞，用）
以八千歲為春（介詞，把）
奚以知其然也（介詞，憑）
而彭祖乃今以久特聞（介詞，因?yàn)椋?/p>

4.詞類(lèi)活用
（1）彼于致福者（使動(dòng)用法，使……到來(lái)）
（2）而后乃今將圖南（名詞用作動(dòng)詞，往南飛）
（3）奚以之九萬(wàn)里而南為（名詞用作動(dòng)詞，往南飛）
（4）德合一君（使動(dòng)用法，使……滿意）
（5）而征一國(guó)者（使動(dòng)用法，使……信任）
（6） 且舉世譽(yù)之而不加勸（名詞用作動(dòng)詞 稱贊）
三.文言句式
1. 判斷句
（1）此小大之辯也（“也”表示判斷語(yǔ)氣）
（2）《齊諧》者，志怪者也（“者……也”表示判斷語(yǔ)氣）
（3）窮發(fā)之北，有冥海者，天池也（“者……也”表示判斷語(yǔ)氣）
2. 省略句
（1）翱翔（于）蓬蒿之間（省略介詞“于”）
（2）且舉世譽(yù)之而（宋榮子）不加勸（省略主語(yǔ)“宋榮子”）
（3）眾人匹（于）之（省略介詞“于”）
（4）眾人匹之，（眾人）不亦悲乎（省略主語(yǔ)“眾人”）
3. 疑問(wèn)句
（1）奚以之九萬(wàn)里而南為（奚以……為，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣）
（2）奚以知其然也（“奚以”，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣）
（3）彼且奚適也（“奚”，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣）
4. 變式句
（1）而莫之夭閼者（夭閼之，賓語(yǔ)前置）
（2）彼且奚適也（適奚，賓語(yǔ)前置）
（3）奚以知其然也（以奚，賓語(yǔ)前置）
（4）覆杯水于坳堂之上（于坳堂之上覆杯水，介賓短語(yǔ)后置）
（5）翱翔蓬蒿之間（<于>蓬蒿之間翱翔，介賓短語(yǔ)后置）
（6）之二蟲(chóng)又何知（知何，賓語(yǔ)前置）
（7）彼且惡乎待哉（待惡乎，賓語(yǔ)前置）

　　“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

　　全文可分為三個(gè)部分，第一部分至“圣人無(wú)名”，是本篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。

　　本篇是《莊子》的代表篇目之一，也是諸子百家中的名篇，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。

　　這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無(wú)為、以養(yǎng)天年。他對(duì)于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對(duì)主義的。他對(duì)待社會(huì)和人生的思想態(tài)度，無(wú)論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對(duì)后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那個(gè)“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的社會(huì)，拒絕與統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí)，追求無(wú)條件的精神自由的思想，這種思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在，都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)主觀唯心主義觀點(diǎn)。

（1）運(yùn)用大量寓言，把無(wú)所待的思想寄托于生動(dòng)的形象中
（2）想象豐富，意境開(kāi)闊
（3）運(yùn)用夸張、比喻、擬人等多種修辭手法