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    古詩

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    [先秦]佚名

    蒹葭蒼蒼,白露為霜。
    所謂伊人,在水一方,溯洄從之,道阻且長。
    溯游從之,宛在水中央。
    蒹葭萋萋,白露未晞。
    所謂伊人,在水之湄。
    溯洄從之,道阻且躋。
    溯游從之,宛在水中坻。
    蒹葭采采,白露未已。
    所謂伊人,在水之涘。
    溯洄從之,道阻且右。
    溯游從之,宛在水中沚。

    蒹葭譯文

    蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。大片的蘆葦青蒼蒼,清晨的露水變成霜。我所懷念的心上人啊。就站在對岸河邊上。逆流而上去追尋她(他),追隨她(他)的道路險阻又漫長。順流而下尋尋覓覓,她(他)仿佛在河水中央。

    蒹葭萋萋,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。蘆葦凄清一大片,清晨露水尚未曬干。我那魂牽夢繞的人啊,她(他)就在河水對岸。逆流而上去追尋她(他),那道路坎坷又艱難。順流而下尋尋覓覓,她(他)仿佛在水中小洲。

    蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中沚。河畔蘆葦繁茂連綿,清晨露滴尚未被蒸發(fā)完。我那苦苦追求的人啊,她(他)就在河岸一邊。逆流而上去追尋她(他),那道路彎曲又艱險。順流而下尋尋覓覓,她(他)仿佛在水中的沙灘。

    蒹葭注解

    1
    蒹:沒有長穗的蘆葦。
    2
    葭:初生的蘆葦。
    3
    蒼蒼:茂盛的樣子。下文“萋萋”“采采”義同。
    4
    為:凝結成。
    5
    所謂:所說,這里指所懷念的。
    6
    伊人:那個人。
    7
    在水一方:在河的另一邊。
    8
    溯洄從之:意思是沿著河道向上游去尋找她。
    9
    溯洄:逆流而上。從,追,追求。
    10
    阻:險阻,難走。
    11
    溯游:順流而涉。游,通“流”,指直流。
    12
    宛:仿佛。茂盛的樣子,文中指蘆葦長的茂盛。人教版為“萋萋”,蘇教版為“凄凄”。曬干。水和草交接之處,指岸邊。升高,這里形容道路又陡又高。水中的小洲或高地。
    13
    采采:茂盛的樣子。
    14
    已:止,這里的意思是“干“,變干。
    15
    涘:水邊。
    16
    右:迂回曲折。
    17
    沚:水中的小塊陸地。

    蒹葭背景

    關于這首詩的內容,歷來意見分歧很大。在這里,我們姑且先把它當作一首愛情詩來解讀:為追求心中思慕之人不可得而作?!遁筝纭穼儆凇肚仫L》。秦風共十篇,大都是東周時代這個區(qū)域的民歌。

    蒹葭賞析

    賞析:

    如果把詩中的“伊人”認定為情人、戀人,那么,這首詩就是表現(xiàn)了抒情主人公對美好愛情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情。精神是可貴的,感情是真摯的,但結果是渺茫的,處境是可悲的。

    然而這首詩最有價值意義、最令人共鳴的東西,不是抒情主人公的追求和失落,而是他所創(chuàng)造的“在水一方”可望難即這一具有普遍意義的藝術意境。好詩都能創(chuàng)造意境。意境是一種格局、一種結構,它具有含容一切具備相似格局、類同結構的異質事物的性能?!霸谒环健钡慕Y構是:追尋者——河水——伊人。由于詩中的“伊人”沒有具體所指,而河水的意義又在于阻隔,所以凡世間一切因受阻而難以達到的種種追求,都可以在這里發(fā)生同構共振和同情共鳴。

    由此看來,不妨把《蒹葭》的詩意理解為一種象征,把“在水一方”看作是表達社會人生中一切可望難即情境的一個藝術范型。這里的“伊人”,可以是賢才、友人、情人,可以是功業(yè)、理想、前途,甚至可以是福地、圣境、仙界;這里的“河水”,可以是高山、深塹,可以是宗法、禮教,也可以是現(xiàn)實人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、有阻隔、有失落,就都是它的再現(xiàn)和表現(xiàn)天地。如此說來,古人把蒹葭解為勸人遵循周禮、招賢、懷人,今人把它視作愛情詩,乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖儀式,恐怕都有一定道理,似不宜固執(zhí)其一而否決其他,因為它們都包蘊在“在水一方”的象征意義之中。

    自然,當我們處在與“在水一方”類似的境遇時,應當欣賞的是它的銳意追求,而不是它的悲觀失望。這首詩以水、蘆葦、霜、露等意象營造了一種朦朧、清新又神秘的意境。早晨的薄霧籠罩著一切,晶瑩的露珠已凝成冰霜。一位羞澀的少女緩緩而行。詩中水的意象正代表了女性,體現(xiàn)出女性的美,而薄薄的霧就像是少女蒙上的紗。她一會出現(xiàn)在水邊,一會又出現(xiàn)在水之洲。尋找不到,急切而又無奈的心情正如螞蟻爬一般癢,又如刀絞一般痛。就像我們常說的“距離產生美感”,這種美感因距離變得朦朧,模糊,不清晰。主人公和伊人的身份、面目、空間位置都是模糊的,給人以霧里看花、若隱若現(xiàn)、朦朧縹緲之感。蒹葭、白露、伊人、秋水,越發(fā)顯得難以捉摸,構成了一幅朦朧淡雅的水彩畫。詩的每章開頭都采用了賦中見興的筆法。通過對眼前真景的描寫與贊嘆,繪畫出一個空靈縹緲的意境,籠罩全篇。詩人抓住秋色獨有的特征,不惜用濃墨重彩反復進行描繪、渲染深秋空寂悲涼的氛圍,以抒寫詩人悵然若失而又熱烈企慕的心境。詩每章的頭兩句都是以秋景起興,引出正文。它既點明了季節(jié)與時間,又渲染了蒹蒼露白的凄清氣氛,烘托了人物悵惘的心情,達到了寓情于景、情景交融的藝術境地?!拜筝纭?、“水”和“伊人”的形象交相輝映,渾然一體,用作起興的事物與所要描繪的對象形成一個完整的藝術世界。開頭寫秋天水邊蘆葦叢生的景象,這正是“托象以明義”,具有“起情”的作用。因為蘆葦叢生,又在天光水色的映照之下,必然會呈現(xiàn)出一種迷茫的境界,這就從一個側面顯示了詩的主人公心中的那個“朦朧的愛”的境界。王夫之《姜齋詩話》說:“關情者景,自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分。而景生情,情生景,哀樂之觸,榮悴之迎,互藏其宅”,《蒹葭》這首詩就是把暮秋特有景色與人物委婉惆悵的相思感情澆鑄在一起,從而渲染了全詩的氣氛,創(chuàng)造了一個撲朔迷離、情景交融的意境,正是“一切景語皆情語”的體現(xiàn)。總之,《蒹葭》詩的豐富美感,不論是從欣賞的角度,還是從創(chuàng)作的角度,頗值得我們重視和予以認真探討。

    蒹葭意境

      詩的象征,不是某詞某句用了象征辭格或手法,而是意境的整體象征?!霸谒环健?,可望難即是人生常有的境遇,“溯徊從之,道阻且長”的困境和“溯游從之,宛在水中央”的幻境,也是人生常有的境遇;人們可能經常受到從追求的興奮。到受阻的煩惱、再到失落的惆悵這一完整情感流的洗禮,更可能常常受到逆流奮戰(zhàn)多痛苦或順流而下空歡喜的情感沖擊;讀者可以從這里聯(lián)想到愛情的境遇和喚起愛情的體驗,也可以從這里聯(lián)想到理想、事業(yè)、前途諸多方面的境遇和喚起諸多方面的人生體驗。意境的整體象征,使嫌夜)真正具有了難以窮盡的人生哲理意味。王國維曾將這首詩與晏殊的〔蝶戀花〕“昨夜西風調碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”相提并論,認為它二“最得風人情致”,這顯然是著眼于它的意境的人生象征意蘊。

      事實的虛化、意象的空靈和意境的整體象征,是一個問題的三個層面。從事實虛化到意象空靈,再到整體象征,這大致上就是象征性詩歌意境的建構過程。

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    佚名的詩(共28987首詩)
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      吾(一作余)亦辭家久(一作者)。
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    • 《跋林和靖手書所作三十聊》
      唐人作詩先作聊,一聊一句名幾年。
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      又如商鞅壞井田,夷封溝洫開陌阡。
      吟哦一變成號顛,秦張功甫出此編。
      我讀未竟心犁然,借歸手抄家自傅。
      藏之篋笥待后賢,庶萬有一唐風還。
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    • 《言懷》
      笑舞狂歌五十年,花中行樂月中眠。
      漫勞海內傳名字,誰論腰間缺酒錢。
      詩賦自慚稱作者,眾人多道我神仙。
      些須做得工夫處,莫損心頭一寸天。
      查看譯文
    • 《五十言懷詩》
      笑舞狂歌五十年,花中行樂月中眠。
      漫勞海內傳名字,誰信腰間沒酒錢。
      詩賦自慚稱作者,眾人疑道是神仙。
      些須做得工夫處,莫損心頭一寸天。
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    • 蓼莪
      詩經詩經〔先秦〕
      蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。
      哀哀父母,生我劬勞。
      蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。
      哀哀父母,生我勞瘁。
      瓶之罄矣,維罍之恥。
      鮮民之生,不如死之久矣。
      無父何怙?
      無母何恃?
      出則銜恤,入則靡至。
      父兮生我,母兮鞠我。
      撫我畜我,長我育我,顧我復我,出入腹我。
      欲報之德。
      昊天罔極!
      南山烈烈,飄風發(fā)發(fā)。
      民莫不穀,我獨何害!
      南山律律,飄風弗弗。
      民莫不穀,我獨不卒!
    • 簡兮
      詩經詩經〔先秦〕
      簡兮簡兮,方將萬舞。
      日之方中,在前上處。
      碩人俁俁,公庭萬舞。
      有力如虎,執(zhí)轡如組。
      左手執(zhí)龠,右手秉翟。
      赫如渥赭,公言錫爵。
      山有榛,隰有苓。
      云誰之思?
      西方美人。
      彼美人兮,西方之人兮。
    • 相鼠
      詩經詩經〔先秦〕
      相鼠有皮,人而無儀!
      人而無儀,不死何為?
      相鼠有齒,人而無止!
      人而無止,不死何俟?
      相鼠有體,人而無禮,人而無禮!
      胡不遄死?
    • 摽有梅
      佚名佚名〔先秦〕
      摽有梅,其實七兮。
      求我庶士,迨其吉兮。
      摽有梅,其實三兮。
      求我庶士,迨其今兮。
      摽有梅,頃筐塈之。
      求我庶士,迨其謂之。
    • 人皆有不忍之心
      孟子孟子〔先秦〕
      孟子曰:
      “人皆有不忍人之心。
      先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
      以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。
      所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;
      非所以內交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。
      由是觀之,無惻隱之心,非人也;
      無羞惡之心,非人也;
      無辭讓之心,非人也;
      無是非之心,非人也。
      惻隱之心,仁之端也;
      羞惡之心,義之端也;
      辭讓之心,禮之端也;
      是非之心,智之端也。
      人之有是四端也,猶其有四體也。
      有是四端而自謂不能者,自賊者也;
      謂其君不能者,賊其君者也。
      凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。
      茍能充之,足以保四海;
      茍不充之,不足以事父母。

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