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    [明代]王鏊

      《易》之《泰》:
    “上下交而其志同。
    ”其《否》曰:
    “上下不交而天下無邦。
    ”蓋上之情達(dá)于下,下之情達(dá)于上,上下一體,所以為“泰”。
    下之情壅閼而不得上聞,上下間隔,雖有國而無國矣,所以為“否”也。
      交則泰,不交則否,自古皆然,而不交之弊,未有如近世之甚者。
    君臣相見,止于視朝數(shù)刻;
    上下之間,章奏批答相關(guān)接,刑名法度相維持而已。
    非獨(dú)沿襲故事,亦其地勢(shì)使然。
    何也?
    國家常朝于奉天門,未嘗一日廢,可謂勤矣。
    然堂陛懸絕,威儀赫奕,御史糾儀,鴻臚舉不如法,通政司引奏,上特視之,謝恩見辭,湍湍而退,上何嘗治一事,下何嘗進(jìn)一言哉?
    此無他,地勢(shì)懸絕,所謂堂上遠(yuǎn)于萬里,雖欲言無由言也。
      愚以為欲上下之交,莫若復(fù)古內(nèi)朝之法。
    蓋周之時(shí)有三朝:
    庫門之外為正朝,詢謀大臣在焉;
    路門之外為治朝,日視朝在焉;
    路門之內(nèi)為內(nèi)朝,亦曰燕朝。
    《玉藻》云:
    “君日出而視朝,退視路寢聽政。
    ”蓋視朝而見群臣,所以正上下之分;
    聽政而視路寢,所以通遠(yuǎn)近之情。
    漢制:
    大司馬、左右前后將軍、侍中、散騎諸吏為中朝,丞相以下至六百石為外朝。
    唐皇城之北南三門曰承天,元正、冬至受萬國之朝貢,則御焉,蓋古之外朝也。
    其北曰太極門,其西曰太極殿,朔、望則坐而視朝,蓋古之正朝也。
    又北曰兩儀殿,常日聽朝而視事,蓋古之內(nèi)朝也。
    宋時(shí)常朝則文德殿,五日一起居則垂拱殿,正旦、冬至、圣節(jié)稱賀則大慶殿,賜宴則紫宸殿或集英殿,試進(jìn)士則崇政殿。
    侍從以下,五日一員上殿,謂之輪對(duì),則必入陳時(shí)政利害。
    內(nèi)殿引見,亦或賜坐,或免穿靴,蓋亦有三朝之遺意焉。
    蓋天有三垣,天子象之。
    正朝,象太極也;
    外朝,象天市也;
    內(nèi)朝,象紫微也。
    自古然矣。
      國朝圣節(jié)、冬至、正旦大朝則會(huì)奉天殿,即古之正朝也。
    常日則奉天門,即古之外朝也。
    而內(nèi)朝獨(dú)缺。
    然非缺也,華蓋、謹(jǐn)身、武英等殿,豈非內(nèi)朝之遺制乎?
    洪武中如宋濂、劉基,永樂以來如楊士奇、楊榮等,日侍左右,大臣蹇義、夏元吉等,常奏對(duì)便殿。
    于斯時(shí)也,豈有壅隔之患哉?
    今內(nèi)朝未復(fù),臨御常朝之后,人臣無復(fù)進(jìn)見,三殿高閟,鮮或窺焉。
    故上下之情,壅而不通;
    天下之弊,由是而積。
    孝宗晚年,深感有慨于斯,屢召大臣于便殿,講論天下事。
    方將有為,而民之無祿,不及睹至治之美,天下至今以為恨矣。
      惟陛下遠(yuǎn)法圣祖,近法孝宗,盡鏟近世壅隔之弊。
    常朝之外,即文華、武英二殿,仿古內(nèi)朝之意,大臣三日或五日一次起居,侍從、臺(tái)諫各一員上殿輪對(duì);
    諸司有事咨決,上據(jù)所見決之,有難決者,與大臣面議之;
    不時(shí)引見群臣,凡謝恩辭見之類,皆得上殿陳奏。
    虛心而問之,和顏色而道之,如此,人人得以自盡。
    陛下雖身居九重,而天下之事燦然畢陳于前。
    外朝所以正上下之分,內(nèi)朝所以通遠(yuǎn)近之情。
    如此,豈有近時(shí)壅隔之弊哉?
    唐、虞之時(shí),明目達(dá)聰,嘉言罔伏,野無遺賢,亦不過是而已。

    親政篇譯文

    《易》之《泰》:“上下交而其志“?!逼洹斗瘛吩唬骸吧舷虏唤欢煜聼o邦?!鄙w上之情達(dá)于下,下之情達(dá)于上,上下一體,所以為“泰”。下之情壅閼而不得上聞,上下間隔,雖有國而無國矣,所以為“否”也。《易經(jīng)》中的《泰》卦說:“上下交好通氣,他們的志意就和“?!蹦恰斗瘛坟哉f:“上下陰隔,國家就要滅亡?!币?yàn)樯厦娴囊鈭D能夠通到下面,下面的意見能夠傳到上面,上下成為一個(gè)整體,所以叫做“泰”。如果下面的意見被阻塞,不能傳到上面;上下之間有隔膜,雖然名義上有國家,裨上卻沒有國家,所以叫做“否”。

    交則泰,不交則否,自古皆然,而不交之弊,未有如近世之甚者。君臣相見,止于視朝數(shù)刻;上下之間,章奏批答相關(guān)接,刑名法度相維持而已。非獨(dú)沿襲故事,亦其地勢(shì)使然。何也?國家常朝于奉天門,未嘗一日廢,可謂勤矣。然堂陛懸絕,威儀赫奕,御史糾儀,鴻臚舉不如法,通政司引奏,上特視之,謝恩見辭,湍湍而退,上何嘗治一事,下何嘗進(jìn)一言哉?此無他,地勢(shì)懸絕,所謂堂上遠(yuǎn)于萬里,雖欲言無由言也。上下通氣就泰,上下阻隔就否,自古以來都是這樣。但上下不通氣的弊病,沒有象近代這樣厲害的了。君臣互相見面,只在皇上臨朝的短時(shí)間內(nèi)。上下之間,只不過靠奏章、批答互相關(guān)聯(lián),用名分、法度彼此維持罷了。這不單是遵循老規(guī)矩,也是地位權(quán)勢(shì)使他們這樣。為什么呢?皇上常常在奉天門上朝,沒有一天間斷,可說是勤于政事了;但是朝堂和臺(tái)階相距很遠(yuǎn),皇帝的威儀顯耀盛大,御史糾察朝見的禮儀,鴻臚檢舉不合規(guī)矩的行動(dòng),通政使代為呈上奏章,皇上只是隨意看看,臣子就謝恩拜辭,心神不安地退了下來?;噬虾螄L處理過一件事,臣子又何嘗說過一句話呢!這沒有其他原因,地位權(quán)勢(shì)懸殊,所謂有天子堂上比萬天還遠(yuǎn),雖然想進(jìn)言,卻無從說起啊。

    愚以為欲上下之交,莫若復(fù)古內(nèi)朝之法。蓋周之時(shí)有三朝:庫門之外為正朝,詢謀大臣在焉;路門之外為治朝,日視朝在焉;路門之內(nèi)為內(nèi)朝,亦曰燕朝。《玉藻》云:“君日出而視朝,退視路寢聽政?!?蓋視朝而見群臣,所以正上下之分;聽政而視路寢,所以通遠(yuǎn)近之情。漢制:大司馬、左右前后將軍、侍中、散騎諸吏為中朝,丞相以下至六百石為外朝。唐皇城之北南三門曰承天,元正、冬至受萬國之朝貢,則御焉,蓋古之外朝也。其北曰太極門,其西曰太極殿,朔、望則坐而視朝,蓋古之正朝也。又北曰兩儀殿,常日聽朝而視事,蓋古之內(nèi)朝也。宋時(shí)常朝則文德殿,五日一起居則垂拱殿,正旦、冬至、圣節(jié)稱賀則大慶殿,賜宴則紫宸殿或集英殿,試進(jìn)士則崇政殿。侍從以下,五日一員上殿,謂之輪對(duì),則必入陳時(shí)政利害。內(nèi)殿引見,亦或賜坐,或免穿靴,蓋亦有三朝之遺意焉。蓋天有三垣,天子象之。正朝,象太極也;外朝,象天市也;內(nèi)朝,象紫微也。自古然矣。我認(rèn)為要做到上下通氣,不如恢復(fù)古代內(nèi)朝的制度。周代的時(shí)候有三種朝見的方式:庫門的外面是正朝,顧問大臣守候在這里;路門的外面是治朝,皇上每天在這里受百官朝見;路門的里面是內(nèi)朝,也叫燕朝?!抖Y記·玉藻》上說:“君主在太陽出來的時(shí)候去上朝,退下來到路寢處理政事。”上朝接見群臣,是用來端正上下的名分;處理政事卻到路寢,是用來疏通遠(yuǎn)近的意見。漢朝的制度:大司馬,左、右、前、后將軍,侍中,散騎,諸吏是中朝;丞相以下到六百石的官員,是外朝。唐代皇城北面靠南的第三門,叫承天門,元旦和冬至節(jié),接受各國的朝賀過貢皇上才來到這里,原來就是古代的外朝呢。它的北面叫太極門,它的西面叫太極殿,每月的初一和十五,皇上就坐在這里受建群臣朝見,原來就是古代的正朝呢。再北面叫做兩儀殿,平日在這里上朝和處理政務(wù),原來就是古代的內(nèi)朝呢。宋朝時(shí)候,平時(shí)朝見在文德殿;五天一問皇上的起居,在垂拱殿;元旦、冬至、皇上的生日,祝頌、受賀在大慶殿;賜宴在紫宸殿或者集英殿;面試進(jìn)士在崇政殿。自侍從官以下,每五天由一名官司員上殿,叫做輪班奏對(duì),他必須進(jìn)來陳說當(dāng)政治得失;在內(nèi)殿引見,也有時(shí)賜坐,有時(shí)免穿靴子。這大概還保留有三朝的意思呢。因?yàn)樯咸煊腥?,天子就仿效它:正朝,仿效太極;外朝,仿效天市,內(nèi)朝,仿效紫微。自古以來就是這樣的。

    國朝圣節(jié)、冬至、正旦大朝則會(huì)奉天殿,即古之正朝也。常日則奉天門,即古之外朝也。而內(nèi)朝獨(dú)缺。然非缺也,華蓋、謹(jǐn)身、武英等殿,豈非內(nèi)朝之遺制乎?洪武中如宋濂、劉基,永樂以來如楊士奇、楊榮等,日侍左右,大臣蹇義、夏元吉等,常奏對(duì)便殿。于斯時(shí)也,豈有壅隔之患哉?今內(nèi)朝未復(fù),臨御常朝之后,人臣無復(fù)進(jìn)見,三殿高閟,鮮或窺焉。故上下之情,壅而不通;天下之弊,由是而積。孝宗晚年,深感有慨于斯,屢召大臣于便殿,講論天下事。方將有為,而民之無祿,不及睹至治之美,天下至今以為恨矣。本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝會(huì),在奉天殿,便是古代的正朝呢;平日就在奉天門,便是古代的外朝呢;可是單缺內(nèi)朝。然而并不是缺少,華蓋、謹(jǐn)身、武英等殿,難道不是遺留下來的內(nèi)朝制度么?洪武年間,象宋濂、劉基,永樂以來,象楊士奇、楊榮等,每天侍奉在皇帝身旁;大臣蹇義、夏元吉等,經(jīng)常在便殿奏對(duì)。在這個(gè)時(shí)候,哪里有阻隔的憂患呢?現(xiàn)在內(nèi)朝制度沒有恢復(fù),皇上臨駕常朝以后,臣子不能再進(jìn)來朝見;三殿的門高高地關(guān)閉著,很少有人能夠看見。所以上下的意見阻塞不通;天下的弊病,因此積累起來。孝宗晚年,在之方面深有感慨。他屢次在便殿召見大臣,談?wù)撎煜碌氖虑?。正要有所作為他便去世了,百姓沒有福氣,不能看到太平盛世的美事。直到現(xiàn)在,天下的人都認(rèn)為是一件恨事。

    惟陛下遠(yuǎn)法圣祖,近法孝宗,盡鏟近世壅隔之弊。常朝之外,即文華、武英二殿,仿古內(nèi)朝之意,大臣三日或五日一次起居,侍從、臺(tái)諫各一員上殿輪對(duì);諸司有事咨決,上據(jù)所見決之,有難決者,與大臣面議之;不時(shí)引見群臣,凡謝恩辭見之類,皆得上殿陳奏。虛心而問之,和顏色而道之,如此,人人得以自盡。陛下雖身居九重,而天下之事燦然畢陳于前。外朝所以正上下之分,內(nèi)朝所以通遠(yuǎn)近之情。如此,豈有近時(shí)壅隔之弊哉?唐、虞之時(shí),明目達(dá)聰,嘉言罔伏,野無遺賢,亦不過是而已。希望皇上遠(yuǎn)的效法圣祖,近的學(xué)習(xí)孝宗,完全鏟除近代的阻塞隔膜的弊病。常朝以外,就到文華、武英兩殿,仿效古代內(nèi)朝的意思:大臣每隔三天或五天,進(jìn)來問一次起居;侍從官司和御史,各選一員上殿來輪流回答咨詢;各部門有事請(qǐng)求決斷,皇上根據(jù)自己的看法決斷它;有不容易決斷的,就和大臣當(dāng)面討論解決。不時(shí)地引見群臣,凡是謝恩、辭行這類情況,群臣都可以上殿陳奏,皇上虛心地問他,和顏悅色地開導(dǎo)他。象這樣,人人都能夠毫無保留地說出自己的意見;皇上雖然深居皇宮,可是天下的事情卻全都清清楚楚地?cái)[在眼前。外朝用來端正上下的名分,內(nèi)朝用來溝通遠(yuǎn)后的意見。像這樣,哪里會(huì)有近代的阻塞隔膜的弊病呢?唐堯、虞瞬的時(shí)候,耳聰目明,好的言論沒有被埋沒,民間沒有遺漏的賢人,也不過是這樣罷了。

    親政篇注解

    1
    《易》:即《易經(jīng)》。
    2
    《泰》:《易經(jīng)》六十四卦之一。
    3
    壅閼:阻塞;阻止。
    4
    上:指君。
    5
    下:指臣。意思是說君臣交好通氣,就能志同意合。
    6
    赫奕:顯耀盛大的樣子。
    7
    鴻臚:職官名。
    8
    宋濂:字景濂,號(hào)潛溪。浦江(在現(xiàn)在浙江省義烏縣西北)人。元末明初文學(xué)家。
    9
    蹇義:字宜之,初名瑢,明太祖朱元璋賜名“義”,巴縣(今重慶市)人,明初六朝重臣。
    10
    閟:古同“閉”。
    11
    屢:接連著,不止一次。
    12
    罔:無,沒有。

    親政篇賞析

    明朝到了中葉,武宗朱厚照,昏庸無道,只知淫樂嬉游,不過問政事,的接見群臣,國家大事都由宦官劉瑾、谷大用等決定。針對(duì)這一情況,王鏊寫了本文上奏武宗。文中尖銳地指出上下間隔不通的危害,切中時(shí)弊。然而,他提出的恢復(fù)內(nèi)朝親政的辦法沒有被采納。武宗以后,皇帝吏加親信宦官,政治更加腐敗,明朝終于走向滅亡的道路。

    文章引經(jīng)據(jù)史,條理分明,文字樸實(shí)無華,但頗有分量。

    親政篇解析

      明朝到了中葉,武宗朱厚照,昏庸無道,只知淫樂嬉游,不過問政事,的接見群臣,國家大事都由宦官劉瑾、谷大用等決定。針對(duì)這一情況,王鏊寫了本文上奏武宗。文中尖銳地指出上下間隔不通的危害,切中時(shí)弊。然而,他提出的恢復(fù)內(nèi)朝親政的辦法沒有被采納。武宗以后,皇帝吏加親信宦官,政治更加腐敗,明朝終于走向滅亡的道路。

      文章引經(jīng)據(jù)史,條理分明,文字樸實(shí)無華,但頗有分量。

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    作者簡介

    王鏊
    王鏊[明代]

    王鏊(1450—1524)明代名臣、文學(xué)家。字濟(jì)之,號(hào)守溪,晚號(hào)拙叟,學(xué)者稱震澤先生,漢族,吳縣(今江蘇蘇州)人。十六歲時(shí)國子監(jiān)諸生即傳誦其文,成化十一年進(jìn)士。授編修,弘治時(shí)歷侍講學(xué)士,充講官,擢吏部右侍郎,正德初進(jìn)戶部尚書、文淵閣大學(xué)士。博學(xué)有識(shí)鑒,有《姑蘇志》、《震澤集》、《震澤長語》。 更多

    王鏊的詩(共46首詩)
    • 《親政篇》
        《易》之《泰》:
      “上下交而其志同。
      ”其《否》曰:
      “上下不交而天下無邦。
      ”蓋上之情達(dá)于下,下之情達(dá)于上,上下一體,所以為“泰”。
      下之情壅閼而不得上聞,上下間隔,雖有國而無國矣,所以為“否”也。
        交則泰,不交則否,自古皆然,而不交之弊,未有如近世之甚者。
      君臣相見,止于視朝數(shù)刻;
      上下之間,章奏批答相關(guān)接,刑名法度相維持而已。
      非獨(dú)沿襲故事,亦其地勢(shì)使然。
      何也?
      國家常朝于奉天門,未嘗一日廢,可謂勤矣。
      然堂陛懸絕,威儀赫奕,御史糾儀,鴻臚舉不如法,通政司引奏,上特視之,謝恩見辭,湍湍而退,上何嘗治一事,下何嘗進(jìn)一言哉?
      此無他,地勢(shì)懸絕,所謂堂上遠(yuǎn)于萬里,雖欲言無由言也。
        愚以為欲上下之交,莫若復(fù)古內(nèi)朝之法。
      蓋周之時(shí)有三朝:
      庫門之外為正朝,詢謀大臣在焉;
      路門之外為治朝,日視朝在焉;
      路門之內(nèi)為內(nèi)朝,亦曰燕朝。
      《玉藻》云:
      “君日出而視朝,退視路寢聽政。
      ”蓋視朝而見群臣,所以正上下之分;
      聽政而視路寢,所以通遠(yuǎn)近之情。
      漢制:
      大司馬、左右前后將軍、侍中、散騎諸吏為中朝,丞相以下至六百石為外朝。
      唐皇城之北南三門曰承天,元正、冬至受萬國之朝貢,則御焉,蓋古之外朝也。
      其北曰太極門,其西曰太極殿,朔、望則坐而視朝,蓋古之正朝也。
      又北曰兩儀殿,常日聽朝而視事,蓋古之內(nèi)朝也。
      宋時(shí)常朝則文德殿,五日一起居則垂拱殿,正旦、冬至、圣節(jié)稱賀則大慶殿,賜宴則紫宸殿或集英殿,試進(jìn)士則崇政殿。
      侍從以下,五日一員上殿,謂之輪對(duì),則必入陳時(shí)政利害。
      內(nèi)殿引見,亦或賜坐,或免穿靴,蓋亦有三朝之遺意焉。
      蓋天有三垣,天子象之。
      正朝,象太極也;
      外朝,象天市也;
      內(nèi)朝,象紫微也。
      自古然矣。
        國朝圣節(jié)、冬至、正旦大朝則會(huì)奉天殿,即古之正朝也。
      常日則奉天門,即古之外朝也。
      而內(nèi)朝獨(dú)缺。
      然非缺也,華蓋、謹(jǐn)身、武英等殿,豈非內(nèi)朝之遺制乎?
      洪武中如宋濂、劉基,永樂以來如楊士奇、楊榮等,日侍左右,大臣蹇義、夏元吉等,常奏對(duì)便殿。
      于斯時(shí)也,豈有壅隔之患哉?
      今內(nèi)朝未復(fù),臨御常朝之后,人臣無復(fù)進(jìn)見,三殿高閟,鮮或窺焉。
      故上下之情,壅而不通;
      天下之弊,由是而積。
      孝宗晚年,深感有慨于斯,屢召大臣于便殿,講論天下事。
      方將有為,而民之無祿,不及睹至治之美,天下至今以為恨矣。
        惟陛下遠(yuǎn)法圣祖,近法孝宗,盡鏟近世壅隔之弊。
      常朝之外,即文華、武英二殿,仿古內(nèi)朝之意,大臣三日或五日一次起居,侍從、臺(tái)諫各一員上殿輪對(duì);
      諸司有事咨決,上據(jù)所見決之,有難決者,與大臣面議之;
      不時(shí)引見群臣,凡謝恩辭見之類,皆得上殿陳奏。
      虛心而問之,和顏色而道之,如此,人人得以自盡。
      陛下雖身居九重,而天下之事燦然畢陳于前。
      外朝所以正上下之分,內(nèi)朝所以通遠(yuǎn)近之情。
      如此,豈有近時(shí)壅隔之弊哉?
      唐、虞之時(shí),明目達(dá)聰,嘉言罔伏,野無遺賢,亦不過是而已。
      查看譯文
    • 《送戚時(shí)望僉憲之湖廣》
      逢君未久送君行,十載同窗幾日情。
      平獄舊推于定國,按刑新過漢陽城。
      雁回千里書須寄,春到三湘草自生。
      收拾楚材歸藥籠,湖南賓客總知名。
      查看譯文
    • 《胡人歸朝歌》
      兒胡兒,女胡女,女嫁胡兒娶胡婦。
      唯有老身從漢來,椎結(jié)氈裘作胡語。
      當(dāng)時(shí)從駕土木間,匈奴驅(qū)我不得還。
      朝看鷂兒嶺,暮宿木葉山。
      昔聞青冢今始睹,幾過蘇卿持節(jié)處。
      胡風(fēng)獵獵胡霜飛,聽罷胡笳淚如注。
      胡中洵樂漢自親,呼韓猶作南朝賓。
      款關(guān)不用通事語,三十年前我漢人。
      奉天殿前拜天子,封爵歸來認(rèn)鄰里。
      南街北巷爭(zhēng)聚觀,家人見我還驚起。
      男襲冠裳女繡襦,今日漢入昨日胡。
      回思李陵并衛(wèi)律,漠北高墳空突兀。
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    • 《昌平劉諫議祠》
      荒灣野木古城隅,何處昌平是舊廬。
      氣帶幽并多感慨,策如晁董亦迂疏。
      同時(shí)下第誰云屈,此外求言總是虛。
      不盡懷賢千古意,執(zhí)鞭無路欲何如。
      查看譯文
    • 《送高良新知?dú)w州》
      江上青山識(shí)秭歸,江邊吊古駐巖昪。
      夢(mèng)中馬耳先曾到,行處人煙亦已稀。
      屈子宅空江渺渺,昭君村在雨霏霏。
      使君撫字知多術(shù),夔府如今正阻饑。
      查看譯文
    • 春愁曲
      〔明代〕
      老鶯巧婦送春愁,幾度留春更不留。
      昨日漫天吹柳絮,玉人從此懶登樓。
    • 石崇墓
      高啟高啟〔明代〕
      虬須欲怒珊瑚折,步障圍春錦云熱。
      真珠換妾?jiǎng)袤@鴻,笑踏香塵如踏空。
      酒闌金谷鶯花醉,家逐樓前舞裙墜。
      財(cái)多買得東市愁,綺羅散盡余荒丘。
      猶憐白首同歸者,夜伴游魂封樹下。
    • 次場(chǎng)口
      戴良戴良〔明代〕
      久宦迷故都,故都在何處?
      驅(qū)車向鄰壤,頭白不知路。
      長林日夕行,曠野東西顧。
      方遠(yuǎn)嘆途阻,逾近覆心懼。
      豈無入林翮,莫與歸飚遇。
    • 偶讀司馬溫公詩集有和邵堯夫年老逢春三首各
      吳寬吳寬〔明代〕
      年老逢春人更狂,不登高阜即平岡。
      忘懷每怪言非淺,好睡還驚夢(mèng)不長。
      過市塵多如觸霧,臨窗花少勝焚香。
      長將短發(fā)清晨理,又聽鐘聲謁未央。
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    • 謁文山祠用杜韻
      顧清顧清〔明代〕
      碧殿長松鎖十尋,晚云將雪助蕭森。
      貂蟬不改厓山制,金石疑聞孔壁音。
      南去星潮嗟往事,北來祠廟豈公心。
      春風(fēng)一掬唐衢淚,幾為先生濕短襟。

    古詩大全

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