楚襄王游于蘭臺(tái)之宮，宋玉景差侍。
有風(fēng)颯然而至，王乃披襟而當(dāng)之，曰：
“快哉此風(fēng)！
寡人所與庶人共者邪？
”宋玉對(duì)曰：
“此獨(dú)大王之風(fēng)耳，庶人安得而共之！
”王曰：
“夫風(fēng)者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉。
今子獨(dú)以為寡人之風(fēng)，豈有說(shuō)乎？
”宋玉對(duì)曰：
“臣聞?dòng)趲煟?br>枳句來(lái)巢，空穴來(lái)風(fēng)。
其所托者然，則風(fēng)氣殊焉。
” 　　王曰：
“夫風(fēng)始安生哉？
”宋玉對(duì)曰：
“夫風(fēng)生于地，起于青蘋(píng)之末。
侵淫溪谷，盛怒于土囊之口。
緣太山之阿，舞于松柏之下，飄忽淜滂，激飏熛怒。
耾耾雷聲，回穴錯(cuò)迕。
蹶石伐木，梢殺林莽。
至其將衰也，被麗披離，沖孔動(dòng)楗，眴煥粲爛，離散轉(zhuǎn)移。
故其清涼雄風(fēng)，則飄舉升降。
乘凌高城，入于深宮。
抵華葉而振氣，徘徊于桂椒之間，翱翔于激水之上。
將擊芙蓉之精。
獵蕙草，離秦衡，概新夷，被荑楊，回穴沖陵，蕭條眾芳。
然后徜徉中庭，北上玉堂，躋于羅幢，經(jīng)于洞房，乃得為大王之風(fēng)也。
故其風(fēng)中人狀，直慘凄惏栗，清涼增欷。
清清泠泠，愈病析酲，發(fā)明耳目，寧體便人。
此所謂大王之雄風(fēng)也。
” 　　王曰：
“善哉論事！
夫庶人之風(fēng)，豈可聞乎？
”宋玉對(duì)曰：
“夫庶人之風(fēng)，塕然起于窮巷之間，堀堁揚(yáng)塵，勃郁煩冤，沖孔襲門(mén)。
動(dòng)沙堁，吹死灰，駭溷濁，揚(yáng)腐余，邪薄入甕牖，至于室廬。
故其風(fēng)中人狀，直憞溷郁邑，毆溫致濕，中心慘怛，生病造熱。
中唇為胗，得目為篾，啖齰嗽獲，死生不卒。
此所謂庶人之雌風(fēng)也。
”

江水沛兮。
舟楫?dāng)≠狻?br>我王廢兮。
趣歸于薄。
薄亦大兮。
四牡蹺兮。
六轡沃兮。
去不善而從善。
何不樂(lè)兮。

風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。
既見(jiàn)君子，云胡不夷？
風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。
既見(jiàn)君子，云胡不瘳？
風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。
既見(jiàn)君子，云胡不喜？

天其弗識(shí)。
人胡能覺(jué)。
匪佑自天。
弗孽由人。
我乎汝乎。
其弗知呼。
醫(yī)乎巫乎。
其知之乎。

上善若水。
水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
居，善地；
心，善淵；
與，善仁；
言，善信；
正，善治；
事，善能；
動(dòng)，善時(shí)。
夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。
夫唯不可識(shí)。
故強(qiáng)為之容：
豫兮，若冬涉川；
猶兮，若畏四鄰；
儼兮，其若客；
渙兮，若冰之將釋?zhuān)?br>孰兮，其若樸；
曠兮，其若谷；
渾兮，其若濁。
孰能濁以止，靜之徐清？
孰能安以久，動(dòng)之徐生？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
曲則全，枉則直；
洼則盈，弊則新；
少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。
不自見(jiàn)，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故長(zhǎng)。
夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？
企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰。
自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
其在道也，曰余食贅行。
物或惡之，故有道者不處也。
善行無(wú)轍跡；
善言無(wú)瑕謫；
善數(shù)不用籌策；
善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；
善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；
常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。
故善人者，不善人之師；
不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
知人者智，自知者明；
勝人者有力，自勝者強(qiáng)；
知足者富，強(qiáng)行者有志；
不失其所者久，死而不亡者壽。
信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不積，既以為人己愈有；
既以與人，己愈多。
天之道，利而不害；
人之道，為而弗爭(zhēng)。