此詩(shī)取韓愈論高閑上人草書之旨，反其意而論詩(shī)，最后落實(shí)到“詩(shī)法不相妨”上，表達(dá)了蘇軾對(duì)禪與詩(shī)之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。一般說來，禪宗要求不立文字。詩(shī)歌則是語言的藝術(shù)，二者區(qū)別甚大。但在藝術(shù)實(shí)踐中，詩(shī)人以及批評(píng)家卻發(fā)現(xiàn)了它們之間的共同性。所以宋人李之儀在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說： “說禪作詩(shī)，本無差別?！惫倘唬讯叩摹氨緹o差別”處說清楚，并不是一件容易的事，但仍有線索可尋。比如，禪與詩(shī)都注重對(duì)主觀精神的反映，禪宗固然是 “心生則種種法生，心滅則種種法滅”，詩(shī)歌亦宣稱“一切景語皆情語”，因而驅(qū)遣萬象以就我。所以南宋釋紹嵩在《亞愚江浙紀(jì)行詩(shī)自序》說：“禪，心慧也；詩(shī)，心志也?；壑?，禪之所形；志之所之，詩(shī)之所形?！绷硗?，如禪思和詩(shī)思的不可預(yù)測(cè)性，禪語和詩(shī)語(部分追求“直尋”的作品當(dāng)是例外)的非邏輯性，都頗能相通。宋代禪學(xué)大興，風(fēng)行于士大夫之中，因而“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪”一類的話頭，成為一時(shí)風(fēng)氣，而從時(shí)間上看，蘇軾這首詩(shī)可謂得風(fēng)氣之先，對(duì)后來嚴(yán)羽諸人以禪喻詩(shī)，分別宗乘等，都不無影響。