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    古詩

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    [清代]佚名

    《阿育王經》言:
    諸佛滅渡后,晝夜役鬼神造塔五千四十八所,意者是即其數(shù)歟。
    然海內郡縣所見寥寥,獨茲百八聚于一區(qū),厥義未必無謂。
    余生斯長斯,靡所究竟,率成俚句,請質高明。
    百八浮圖信異哉,無今無古壯山隈。
    降魔蜜頓金剛杵,說法偶成舍利堆。
    只慮激湍穿峽破,故將砥柱挽波頹。
    誰能識得真如意,唱佛周遭日幾回。

    詠百八塔譯文

    詠百八塔注解

    1
    阿育王:(?—前232),印度王,在位期間,因取半島南端殺戮過多,遇一沙門說法,遂生悔意,歸信佛教,在印度境內廣建寺塔。對佛教發(fā)展很有影響。
    2
    滅渡:佛教語,亦作“滅度”。謂僧人死亡。梵語涅槃、泥洹的意譯。
    3
    厥:其。
    4
    靡:不。
    5
    俚句:方言俗語。此用為對自己詩作的謙稱。
    6
    百八浮圖:即一百零八塔。亦作“浮屠”,佛塔。
    7
    山隈:大山彎曲的地方。
    8
    蜜頓:蜜,似應為“密”,佛教 “密教”。主要宣揚身、口、意“三密相應”和“即身成佛”。頓,頓悟和頓漸,是佛教禪宗的兩種修行方法。
    9
    金剛杵:密宗用為護法摧魔的法器,亦稱“降魔杵”,即佛寺中金剛塑像手執(zhí)之杵。
    10
    舍利:意譯“身骨”。指死者火葬后的殘余骨燼。通常指釋迦的遺骨為佛骨或佛舍利。
    11
    真如:佛教名詞。佛教認為,用語言、思維等表達事物的真相,總不免有所增減,不能恰到好處。要表示其真實,只能用“照那樣子“的”“如”來作形容。中國佛教學者,大都將它作為宇宙萬有的本體之稱,與實相、法界等同義。
    12
    唱佛:信佛之人口念“阿彌陀佛”。周圍。
    佚名的詩(共28987首詩)
    • 《觀別者》
      青青楊柳陌。
      陌上別離人。
      愛子游燕趙。
      高堂有老親。
      不行無可養(yǎng)。
      行去百憂新。
      切切委兄弟。
      依依向四鄰。
      都門帳飲畢。
      從此謝親賓。
      揮涕逐前侶。
      含凄動征輪。
      車徒望不見。
      時見起行塵。
      吾(一作余)亦辭家久(一作者)。
      看之淚滿巾。
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    • 《跋林和靖手書所作三十聊》
      唐人作詩先作聊,一聊一句名幾年。
      后來作者如崩川,去年百里無洄沿。
      又如商鞅壞井田,夷封溝洫開陌阡。
      吟哦一變成號顛,秦張功甫出此編。
      我讀未竟心犁然,借歸手抄家自傅。
      藏之篋笥待后賢,庶萬有一唐風還。
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    • 《言懷》
      笑舞狂歌五十年,花中行樂月中眠。
      漫勞海內傳名字,誰論腰間缺酒錢。
      詩賦自慚稱作者,眾人多道我神仙。
      些須做得工夫處,莫損心頭一寸天。
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    • 《五十言懷詩》
      笑舞狂歌五十年,花中行樂月中眠。
      漫勞海內傳名字,誰信腰間沒酒錢。
      詩賦自慚稱作者,眾人疑道是神仙。
      些須做得工夫處,莫損心頭一寸天。
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    • 《自題一絕》
      滿紙荒唐言,一把辛酸淚!
      都云作者癡,誰解其中味?
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    • 寒夜·寒夜讀書忘卻眠
      袁枚袁枚〔清代〕
      寒夜讀書忘卻眠,錦衾香盡爐無煙。
      美人含怒奪燈去,問郎知是幾更天!
    • 贈升吉甫尚書
      陳寶琛陳寶琛〔清代〕
      人中屈軼孰如公?
      勁草天留抗疾風。
      百折不渝回日志,萬言應悟徙薪忠。
      靖康至竟階安石,臣靡終須殪有窮。
      行幄從容近黃發(fā),可攄所學補天聰。
    • 馬關紀事·括地難償債
      黃遵憲黃遵憲〔清代〕
      括地難償債,臺高到極天。
      行籌無萬數(shù),納幣一千年。
      恃眾忘峰蠆,驚人看雀。
    • 暮春·不覺春將去
      惲珠惲珠〔清代〕
      不覺春將去,天涯人未還。
      可憐巾上淚,點點盡成斑。
    • 題龔海峰先生浚渠留別籌邊三圖
      陳寶琛陳寶琛〔清代〕
      百年桑梓論耆獻,循吏儒林是我?guī)煛?br>時棘詔求兵事策,燹馀人話去思碑。
      獨憐大用生才靳,卻羨潛盤入仕遲。
      鴻雪滿前元亦寄,蕭條乍喜見須眉。

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