這里采用后一說(shuō)。關(guān)于“昭假”，有人認(rèn)為只能用于神靈（王先謙），因而昭假的對(duì)象是上帝或先公先王，詩(shī)系向他們祈谷（《毛序》）以來(lái)舊說(shuō)）；但也有人認(rèn)為昭假也可用于生人，詩(shī)為成王藉田典禮時(shí)昭告臣民之辭（袁梅、王宗石）。經(jīng)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》與出土西周青銅器銘文中“昭假（邵各）”用法的比勘，發(fā)現(xiàn)昭假確實(shí)是用于神靈的，但“祈谷和藉田典禮時(shí)昭于上帝”和招請(qǐng)先公先王應(yīng)不矛盾，因?yàn)椤敖逄镏龋娚窠杂?，?dú)言帝藉者，舉尊言之”（《周禮》賈公彥疏）。近人也有主張?jiān)婋m寫(xiě)成王藉田，但口氣卻是成王的近臣向農(nóng)官傳達(dá)再由農(nóng)官向農(nóng)奴發(fā)令（孫作云、郭沫若、高亨）。以上看法還涉及對(duì)三個(gè)“爾”字的理解，茲不細(xì)贅。

根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》等記載，藉田典禮分為兩部分：首先是王在立春或立春后之“元日”（吉日）行裸鬯（灌香酒祭神）祈谷之禮，然后率官員農(nóng)夫至王之“藉田”行藉田禮，象征性地做親耕勸農(nóng)之舉。詩(shī)篇即敘述了成王祭畢上帝及先公先王后，親率官、農(nóng)播種百谷，并通過(guò)訓(xùn)示田官來(lái)勉勵(lì)農(nóng)夫努力耕田，共同勞作的情景。

全詩(shī)八句，分為四、四兩層。前四句是成王向臣民莊嚴(yán)宣告自己已招請(qǐng)祈告了上帝先公先王，得到了他們的準(zhǔn)許，以舉行此藉田親耕之禮；后四句則直接訓(xùn)示田官勉勵(lì)農(nóng)夫全面耕作。詩(shī)雖短而氣魄宏大。從第三句起全用對(duì)偶，后四句句法尤奇，似乎不對(duì)而實(shí)為“錯(cuò)綜扇面對(duì)”，若將其加以調(diào)整，便能分明看出：

駿發(fā)爾私，亦服爾耕；終三十里，維十千耦。

則駿和終、亦和維字隔句成對(duì)；其它各字，相鄰成對(duì)。此種對(duì)偶法，即使在后世詩(shī)歌最發(fā)達(dá)的唐宋時(shí)代，也是既頗少見(jiàn)，又難有如此詩(shī)所見(jiàn)之自然。

需要略加討論的還有“駿”字。上文由“終”字比勘，“駿”當(dāng)是名詞。又以金文對(duì)照，“凡典籍中的‘駿’字，金文均作‘（左田右允）’”（于省吾）；“畯，……契文、金文均從田從允，允、夋之異在足之有無(wú)，實(shí)一字也”（李孝定）?？梢?jiàn)詩(shī)中“駿”字，實(shí)指田唆即農(nóng)官，為“畯”字之通假無(wú)疑。

總之，《噫嘻》一詩(shī)，既由其具體地反映周初的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和典禮實(shí)況，從而具有較高的史料價(jià)值；又以其突出的“錯(cuò)綜扇面對(duì)”的修辭結(jié)構(gòu)技巧，而具有較重要的文學(xué)價(jià)值。