故人不可見，書札報平安。
黃菊誰能折，青山獨自看。
雨生南浦足，秋入五湖寬。
歲晚無多事，相看把釣竿。

村獒奮迅出籬笆，欲吠還休喚可拿。
不是忘機太馴狎，那回曾宿那人家。

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。
有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。
有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開其新。
故其吁俞之聲，歡忻慘戚，見于虞、夏、商、周之書。
成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。
其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
　　《傳》曰：
“賞疑從與，所以廣恩也；
罰疑從去，所以慎刑也。
當堯之時，皋陶為士。
將殺人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。
故天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寬。
四岳曰“鯀可用”，堯曰“不可，鯀方命圮族”，既而曰“試之”。
何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？
然則圣人之意，蓋亦可見矣。
　　《書》曰：
“罪疑惟輕，功疑惟重。
與其殺不辜，寧失不經(jīng)。
”嗚呼，盡之矣。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；
可以罰，可以無罰，罰之過乎義。
過乎仁，不失為君子；
過乎義，則流而入于忍人。
故仁可過也，義不可過也。
古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。
賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。
刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。
先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；
知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。
是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道。
故曰：
忠厚之至也。
　　《詩》曰：
“君子如祉，亂庶遄已。
君子如怒，亂庶遄沮。
”夫君子之已亂，豈有異術哉？
時其喜怒，而無失乎仁而已矣。
《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。
因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。

風竹蕭蕭密掩門，苔封支徑曲通村。
野人自有家林趣，那得榮華入夢魂。

既不辱國，幸免辱身。
世食宋祿，羞為北臣。
妾輩之死，守於一貞。
忠臣孝子，期以自新。