褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；
以故其后名之曰“褒禪”。
今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。
距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識曰“花山”。
今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。
　　其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。
余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。
有怠而欲出者，曰：
“不出，火且盡。
”遂與之俱出。
蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。
蓋其又深，則其至又加少矣。
方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
　　于是余有嘆焉。
古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。
夫夷以近，則游者眾；
險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。
而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；
盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？
此余之所得也！
　　余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！
此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
　　四人者：
廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。
　　至和元年七月某日，臨川王某記。

誰將蜀柳贈(zèng)行人，曾伴靈和殿下春。
笑煞后來門下客，風(fēng)流不似乃翁身。

相望才信宿，一出尚徘徊。
誰謂堅(jiān)高處，真成竭蹶來。
人情傷蹭蹬，學(xué)力諱遲回。
欲火焚林去，如何水一杯。

中朝當(dāng)極治，人物近拜夔。
南渡更衰亂，諸賢困逸遺。
舍人名最早，白首但論思。
尚喜詩傳派，于今學(xué)有涯。
居然老成獨(dú)，異彼俗書姿。
明眼逢吾子，掀髯話昔時(shí)。
端能繼蕪累，所見匪狐疑。
愧我安能友，酬篇只韻隨。

滿箔吳蠶繭漸稠，四郊膏雨麥方秋。
道人昔是茶山客，病叟新為藥市游。
耆舊凋零誰晤語，篇章璀璨尚風(fēng)流。
蘭亭剡曲春光好，倘肯杷從弄釣舟。