基本解釋
關(guān)于人類認(rèn)識的來源、發(fā)展過程，以及認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系的學(xué)說。由于對思維和存在何者為第一性的不同回答，分成唯心主義認(rèn)識論和唯物主義認(rèn)識論。
詞語來源
該詞語來源于人們的生產(chǎn)生活。
詞語造句
1、十月份我將教一個(gè)班級的認(rèn)識論課程。
2、但是不管怎么樣,在信中休謨解釋了部分關(guān)于人類中心認(rèn)識論的背景。
3、但是從另一方面來說，你可能也會困惑,同時(shí)可能會說，在那種情況下的確會有人思考兩種物體，那是真的有可能的發(fā)生的，但是那只是認(rèn)識論罷了。
4、然而，所有這些為人類在社會結(jié)構(gòu)中得以開展和平協(xié)作提供理性基礎(chǔ)的努力，都由于馬克思認(rèn)識論的出現(xiàn)而成為徒勞之舉。
5、使用如此謹(jǐn)慎、復(fù)雜的方式不停思考認(rèn)識論的需要是否告訴我們話語者對生活的展望或者對事實(shí)和緣由的感覺？
6、這些攻擊或多或少屬于哲學(xué)范疇，攻擊的目標(biāo)是這門新科學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。
7、這兩章是關(guān)于早期基督教和奧古斯丁的，是狄爾泰人文科學(xué)從形而上學(xué)的到認(rèn)識論基礎(chǔ)的進(jìn)展的半孔德主義歷史部分。
8、這一門課被視為是玄學(xué)，認(rèn)識論和哲學(xué)的入門課程。它試圖對出現(xiàn)在科幻電影里的主要的哲學(xué)問題進(jìn)行剖析。
9、如果我們將它清晰地定位于認(rèn)識論和形而上學(xué)之間。
10、在本質(zhì)上，我們需要一種整合的知識系統(tǒng)，它承認(rèn)傳統(tǒng)知識和現(xiàn)代科學(xué)在認(rèn)識論上的差異。
11、西塞羅的創(chuàng)作絕大部分是在他生命的最后兩年完成的，他的哲學(xué)包含了認(rèn)識論上的懷疑主義和倫理學(xué)上斯多葛主義的混合。
12、故而這種自察不僅僅是回到了基于知識的認(rèn)識論，而且源于它的不僅僅是知識理論（就像蘇格拉底反對懷疑論一樣）。
13、他們知道他們無法反駁經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對他們計(jì)劃的批評，于是這些激進(jìn)的共產(chǎn)主義者試圖破壞經(jīng)濟(jì)學(xué)在認(rèn)識論上的基礎(chǔ)。
14、社會學(xué)應(yīng)該是社會的物理學(xué)，要采用牛頓力學(xué)的認(rèn)識論模式來進(jìn)行構(gòu)造。
15、這個(gè)新的范式需要科學(xué)上的文化與認(rèn)識論的巨大變革。
16、在一些情況下，拒絕可能不僅僅和不公平的商業(yè)或交易有關(guān)，而且還可能是由于認(rèn)識論上的不兼容。
17、所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實(shí)踐底觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論底首先的和基本的觀點(diǎn)”，理由就在這個(gè)地方。
18、伽達(dá)默爾還表明康德的審美意識學(xué)說是建立在主觀論之上，并遵循古典認(rèn)識論的研究模式，所以它否認(rèn)了藝術(shù)中的真理。
19、本課程重點(diǎn)是各種背景下認(rèn)識論和制度的關(guān)系。
20、可以從本體論和認(rèn)識論兩個(gè)方面研究社會主義核心價(jià)值體系信仰的確立。
21、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)；
22、無論是肯定的回答還是否定的回答，都涉及到本體論和認(rèn)識論這兩個(gè)相互聯(lián)系的方面。
23、由于認(rèn)識論和階級性原因的復(fù)雜性，企圖讓人們普遍接受勞動價(jià)值論是不可能的。
24、從認(rèn)識論角度看，神話是客觀世界在人的頭腦中的一種模糊反映；
25、為此，本丈試圖運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的科學(xué)方法，來理清兩者在本體論和認(rèn)識論上的內(nèi)涵及其異同。
26、他們一開始就指出對于每個(gè)理論需要明晰它的本體論、方法論和認(rèn)識論，而這些會將形成這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)哲學(xué)的基礎(chǔ)。
27、辯證法、認(rèn)識論是同一個(gè)東西。
28、揭發(fā)實(shí)證論的一切謬見，因而駁斥它們，這是認(rèn)識論的任務(wù)。
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