基本解釋
因果報(bào)應(yīng)，是起源于佛教的一種宿命論。
詞語(yǔ)來(lái)源
該詞語(yǔ)來(lái)源于人們的生產(chǎn)生活。
引用解釋
佛家語(yǔ)。因果報(bào)應(yīng)。即所謂夙世種善因，今生得善果；為惡則得惡報(bào)?！斗ㄔ分榱帧肪砥咂咭段o(wú)三昧經(jīng)》：“一善念者，亦得善果報(bào)；一惡念者，亦得惡果報(bào)?！?明 郎瑛 《七修類稿·辯證七·夷堅(jiān)論地獄》：“世間果報(bào)之事，此善善惡惡天道好還者也?！?清 馮桂芬 《＜太上感應(yīng)篇圖說(shuō)＞序》：“儒者不談果報(bào)，而天人感應(yīng)之理具載於經(jīng)?！?/p>
詞語(yǔ)造句
1、如同生命的因果報(bào),應(yīng)為了維持平衡,生活把那些我失去的時(shí)光都還給了我。
2、這個(gè)定居點(diǎn)的哲學(xué)，是簡(jiǎn)單的生活，“保證你有好果報(bào)”。
3、沒(méi)有人可以從他們的“果報(bào)”中逃脫，不論是“好”還是“壞”，自私或者服務(wù)他人。
4、試著用這股放松然而平穩(wěn)的覺(jué)知，飽和你的身體，看看作為果報(bào)，將會(huì)發(fā)生什么。
5、發(fā)心不同得到的果報(bào)就是不一樣的。
6、所以按照被殺人的德行和殺生所需做的努力的大小不同，果報(bào)也不同。
7、印度佛教果報(bào)觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化沖突的焦點(diǎn)在于生命意識(shí)和倫理道德的差異。
8、前因后果一念因，就有無(wú)限的果報(bào)，十世的冤業(yè)就是這樣解除了。
9、因?yàn)槲覀円嘈乓蚓壒麍?bào)，我們要相信造惡一定墮地獄。
10、所有人都是悲哀的并嘗試承受他們所得到的果報(bào)而活著。
11、這里的做法是，解析辨識(shí)：質(zhì)疑你對(duì)氣的種種假定，刻意改變那些假定，觀察會(huì)發(fā)生什麼果報(bào)。
12、是的，但是果報(bào)嚴(yán)重程度會(huì)隨惡意或嗔恨的強(qiáng)度不一樣。
13、果報(bào)小說(shuō)在現(xiàn)代中國(guó)仍然具有一定的生命力。
14、有時(shí)惡意或嗔恨的念頭只是小小一點(diǎn)、轉(zhuǎn)瞬即逝，那么果報(bào)就不會(huì)那么顯著。
15、這就是真的“持戒引動(dòng)惡業(yè)而輕受果報(bào)”的原因。
16、在生命的其余時(shí)間生起的果報(bào)心共有三十二種。
17、釋迦文佛常用本生故事來(lái)闡釋因緣果報(bào)、輪回轉(zhuǎn)世等概念，強(qiáng)調(diào)一些重要的道德價(jià)值觀。
18、不善的心念，如嗔恨和惡意，總是產(chǎn)生壞的果報(bào)嗎？
19、作為該業(yè)的果報(bào)，他就在此王舍城內(nèi)，成為一貧窮、悲慘、潦倒的麻瘋病者。
20、我們必須戒除惡因：如果我們放縱自己造下惡因，就不可能期望得到快樂(lè)的果報(bào)。
21、作為該業(yè)的果報(bào)，他在地獄里煎熬了許多年、許多百年、許多千年、許多千萬(wàn)年。
22、諸位，果報(bào)是可怕的。
23、海絲特從那時(shí)起就常常想象：上天賦予這孩子這種突出的傾向，是有其懲惡揚(yáng)善的果報(bào)意圖在內(nèi)的；
24、要想得到這個(gè)果報(bào)，一定要先修因。
25、世間果報(bào)，亦復(fù)如是。
26、想像一下，假若齊瓦哥醫(yī)生今天和我們同在一起，并且自愿做代表，那他必定會(huì)得到最崇高的評(píng)價(jià)，這可看成是一種善行的果報(bào)。
27、持守這等耆那的布薩，是無(wú)大果報(bào)、大利益，無(wú)大榮耀、大光明的。
28、真實(shí)的果報(bào)或功德是在我們的心中，也就是心地的清凈、光明與安祥。
29、最圓滿的果報(bào)是無(wú)希求和恐懼。
30、這些有德行的人比任何財(cái)寶更有價(jià)值，因?yàn)樗麄兛粗刈约旱纳菩泄麍?bào)甚于任何數(shù)量的金錢。
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