基本解釋

能產(chǎn)生視覺的最高限度和最低限度的刺激強(qiáng)度。

詞語來源

該詞語來源于人們的生產(chǎn)生活。

詞語造句

1、從哲學(xué)視閾看，構(gòu)建社會(huì)主義和諧校園需要具備理論條件、思維意識(shí)條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)條件等。
2、本文試圖就西部民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)視閾中的宗教關(guān)系及其發(fā)展態(tài)勢(shì)作一探索。
3、從追蹤女性心理軌跡的視閾看，作者在真實(shí)記錄私人生活的同時(shí)也展現(xiàn)了她所屬的性別群體的生存本相和心理現(xiàn)實(shí)。
4、結(jié)論：中藥毓明方可改善治療區(qū)相對(duì)三維視野視點(diǎn)的平均視閾值，提示其對(duì)治療性視網(wǎng)膜損傷具有防治作用。
5、他就在這樣一種美學(xué)與解釋學(xué)的獨(dú)特視閾中提出了一系列有獨(dú)到見解的美學(xué)問題。
6、戰(zhàn)爭(zhēng)敘事往往被置于啟蒙的視閾中，戰(zhàn)爭(zhēng)的主題往往為啟蒙的主題所掩蓋。
7、在“空間與結(jié)構(gòu)的結(jié)合點(diǎn)”中，可以發(fā)掘到大跨結(jié)構(gòu)輕型化的發(fā)展趨向，以及這種趨向在生態(tài)視閾的深層意旨。
8、在經(jīng)濟(jì)全球化的視閾下，對(duì)稱性的聯(lián)邦制國家中央權(quán)力逐漸加強(qiáng)，聯(lián)邦政治體制向單一制方向發(fā)展；
9、第四部分：態(tài)度理論視閾下增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的對(duì)策。
10、借鑒了解釋學(xué)的“視閾融合”，主客體在融合中向新的視閾發(fā)展，審美超越通過體驗(yàn)來追尋生命的意義。
11、第三部分從實(shí)踐視閾中的主體性和歷史視閾中的主體性兩個(gè)方面闡述馬克思主體性思想的內(nèi)容，最后說明馬克思實(shí)踐主體性思想變革的意義。
12、在二元對(duì)立的哲學(xué)視閾中，物質(zhì)概念是一個(gè)高度抽象了的概念，因而它不再是指稱現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的概念；
13、大學(xué)的文化個(gè)性以及制度與文化的密切相關(guān)性決定了文化應(yīng)成為現(xiàn)代大學(xué)制度研究的應(yīng)有視閾。
14、馬克思正是以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，在對(duì)資本全球化社會(huì)的反思性批判中使他的現(xiàn)代性視閾得以呈現(xiàn)。
15、在人類學(xué)的視閾中，蒙古族審美觀念核心和本根是剛性之美。
16、文學(xué)的文化批評(píng)拓寬了文學(xué)研究的視閾，但同時(shí)也相對(duì)地忽略了文本的細(xì)致分析等傳統(tǒng)文學(xué)研究較為關(guān)注的方面。
17、在宏觀比較文學(xué)的視閾中，可以概括出波斯（伊朗）傳統(tǒng)文學(xué)的三個(gè)文化特性。
18、只有將媒介文化納入文化批判視閾，才能使媒介受眾抵制媒介文化的消極因素。
19、本文在分析建構(gòu)主義教學(xué)觀的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)建構(gòu)主義教學(xué)觀視閾下的教師角色以及建構(gòu)主義教學(xué)觀對(duì)教師的要求進(jìn)行了探討。
20、鳥類文化是動(dòng)物詩歌創(chuàng)作中的一個(gè)重要視閾及獨(dú)特載體。
21、突破經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的哲學(xué)視閾下的創(chuàng)新研究成為歷史的必然。
22、在新的知識(shí)觀視閾下，教師的實(shí)踐知識(shí)至關(guān)重要。
23、從遠(yuǎn)程開放教育的特殊視閾，對(duì)美育工作進(jìn)行重新思索和定位。
24、接受理論視閾下的文學(xué)主體之間形成的是交流對(duì)話者，生產(chǎn)者與消費(fèi)者的互動(dòng)關(guān)系。
25、和諧社會(huì)思想的意蘊(yùn)豐富，從不同角度和視閾出發(fā)進(jìn)行闡釋，將得出多種不同的結(jié)論。
26、在當(dāng)代西方公共行政理論視閾中，對(duì)官僚制的批判和質(zhì)疑已經(jīng)匯成了一股思潮。
27、社會(huì)資本理論視閾下和諧校園的構(gòu)建內(nèi)涵十分豐富。
28、神學(xué)視閾中的本雅明研究主要從本雅明的語言論、歷史哲學(xué)出發(fā)，在卡巴拉闡釋學(xué)的真理探尋方法與“彌賽亞”情結(jié)中揭示本雅明的救贖思想；
29、社會(huì)互動(dòng)理論關(guān)注情感對(duì)互動(dòng)過程的影響，使情感研究擺脫了個(gè)體的束縛，為情感研究開拓了新的視閾。
30、每一個(gè)視閾都是獨(dú)一無二的，所以當(dāng)闡釋者的視閾和文本的視閾碰到一起的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生“視閾融合”。